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德志想得太多，结果不在其位，没用，只是心里有这样的想法，不付诸实践，根本没用。况且这些人基础不同，学习水平各异，根本无法通过自身的学习来改变自己，来增加知识，或者提高素质。德志最想知道的，就是学习需要成本，付出代价，要想得到回报，恐怕还需要时间，不是马上就会得到。付出的读书的钱，还没有完全收回吧，因为总有投入和产出，投入和产出量不同，需要加加减减，才有可能得到答案。
面对现实，还是要解决当下的困难，如何从虎坡村全身而退，是一个斗智斗勇的过程。斗争在生活的各个方面，包括对话，都是一种斗争的艺术。德志说：“尹大哥，虎坡村特别需要您去帮忙，仅凭小弟我的能力，无法胜任验收前的工作。”
尹懋笑着说：“你高看我了。我只不过比你早来三年，论学历、论水平，我都甘拜下风。虎坡村既然是你负责，就善始善终吧。我去，反而是个累赘。”
德志说：“瞧您说的。其实，善始的功劳算是余哥的，善终的功劳应该是尹大哥您的，我只是在中间跑跑腿而已，不是什么负责人。即便是负责人，也要帮手帮我才行啊。俗话说得好‘一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮’，我就是好汉，也需要你们帮助才行啊。”
尹懋说：“没错，《三国演义》里有刘关张桃园三结义，我们也是三个，也应该相互帮助才行。”
余哥不懂三国，插不上话。余哥看过电视剧《三国演义》，但是，能够弄懂，还真不容易。三国用文言文写成，没有文言的基础，想看懂，非常困难。可是，不是没有机会，机会来临的时候，没有多少人珍惜，等过了这个村，就没了那个店。
德志说：“是啊。还有三英战吕布的故事，那宫支书绝对不是吕布，仅仅让尹大哥出马，就能立即搞定。”
尹懋听到夸奖，哈哈一笑，说：“是啊，我或者你，都可以对付那个刁蛮的宫支书。他爱喝酒，爱喝酒的要么是英雄，要么是狗熊。前者如武松打虎，后者如酒鬼醉生梦死。”
德志问：“那宫支书属于什么类型？”
尹懋笑道：“他，他什么都不是，算是个无赖。”
三个人哈哈哈大笑。宫支书算是酒囊饭袋，吹牛有他，说大话有他，做实事却没有。他的贪婪写在脸上，很容易被人看出来。看出就看出，他也无所谓，他干脆撕破伪装，直接说，让人知道他，反正没人告他，即便告，也告不响。
事情就这样安排妥当，大家各自回去洗澡睡觉。次日一早，德志和尹懋就去到虎坡村。余哥一个人坐车去魏村，约好一周后回到小城县城，再做商议。
德志和尹懋到达虎坡村，没想到，遇到贾友虎，他在外面干活儿回来，邀请德志和尹懋去他家坐一坐。
德志不想去，他家住在德志住房的下面，要下山，吃了饭又要上山，真的很麻烦。再说，经常去他家，都不好意思。
贾友虎再四邀请，尹懋说：“好吧，我们收拾一下房间，洗一洗，就下去。”
贾友虎说：“一言为定，我先回去，你们知道路吗？”
德志说：“知道，知道，去过多次了，放心吧。”
贾友虎说：“那就好！马上来啊。”
说着话，贾友虎就扛着挖锄下去了。
德志和尹懋进入房间，将行李放好，打扫打扫室内卫生，收拾停当，一起下山，去贾友虎家。
第一百九十章 民谈鬼神
贾友虎正在家，他从不下厨房，都是他妻子忙，另外，他的哑巴弟弟帮忙择菜，洗菜，很聪明，很会来事，就是不会说话，心里可有数了。
这次午餐很丰富，德志感觉到他们有事相求。请客吃饭，是一种手段，拉近距离，拉好关系，吃了人家嘴软，拿了人家手短，不好坚持原则，担心早晚出事。不过，也有另外一个层面的意思，就是东家确实是热情好客，不存在恶意。只是表示好客。如果德志他们的项目不到这个村，也就没有这些问题。因为他们考虑的，还是经济利益。说白了，就是有钱就好，没钱拉倒。
果然，饭吃了一半，高颧骨女人，也就是贾友虎的妻子说道：“姚先生，尹先生，你们来，我们很欢迎。给我们带来了福音。”
德志很纳闷，福音？他问道：“我们是做事的，不传福音的，难道你们这里有人传？”
女人说：“有，有，我母亲就是基督徒。”
德志问道：“哦，她在哪里信的？”
女人说：“在阳平坝，她信主的时候，我们都还小得很。”
尹懋问道：“她是怎么信的？”
女人说：“有人来传福音。”
德志问：“是谁？”
女人说：“我也不知道，听说是外国人。”
德志问：“外国人？”
女人说：“是外国人。在清末的时候来的，后来被当地人杀死了。”
德志很惊讶，问：“当地人杀的？”
女人说：“是的，当时义和拳运动，各地农民暴乱，专门针对外国人进行屠杀，不分良莠，不辨好坏忠奸，一律杀死。……当时，传教士也被杀了。”
尹懋说：“那些外国人，不远万里，离开家人，到中国这个地方来传福音，却被暴民杀害，真的太不幸了。”
德志说：“好在福音的种子种下了，这时候开始开花结果了。”
女人说：“没错。听我妈说，那些传教士很好，给我们传福音，还建医院和学校，孩子有学上，病人看得起病，真的是做好事的，跟你们一样，为我们解决实际困难的。让我们不出门，就能享受到世界上先进的知识，吃上干净水。”
德志说：“我们不传福音，只做事。传福音不是我们的工作，有专门的牧师在做。”
女人问：“牧师？牧师长什么样子？”
德志说：“牧师跟你我差不多。”
女人问：“是中国人吗？”
德志说：“是啊。解放后，洋人被赶走了，教会是我们自己来办的。教会里的神职人员就是牧师。”
女人说：“哦，是这样。我印象中的牧师就是洋人，我们从来没见过牧师，从没来过山区。比较好奇，所以问问。”
德志说：“我们的牧师都是自己培养的，有专门的神学院。”
女人说：“哦，还有神学院啊。那谁去读神学呢？”
德志说：“上神学还要考试。但是，不用参加全国的统一高考。由神学院自己命题、改卷，发布成绩，决定录取等事宜。”
女人问：“那包分配吗？”
她咽了口水说道：“如果包分配，我就让我姑娘别打工了，回来读神学，像你们一样，外出做善事，那有多好啊！”
德志说：“那好啊。你母亲又是基督徒，有信仰方面的背景。可以考虑考神学。只是有一点需要注意，上神学不包分配，社会上各公司招聘，看到神学院毕业的文凭，一般不予认可。上神学有两条路可走，一条是出国继续深造，或者申请在外国居住；另一条就是找到当地宗教局，让宗教局来安排工作。这一条路往往走不通，最后还是回到接纳他/她的教会去。”
尹懋补充道：“现在读神学，还不如不读。建议你慎重做出决定。神学的课程安排很有问题，学的和大学里学的课程差不多。本来来神学的基础参差不齐，有的是信徒，有的不是，是高考失利的学生，从小接受的是无神论的教育，再到神学院学普通大学学的公共课，还是无神论的东西，怎么可能树立好的信心，培养属灵的品格呢？建议不要学。有人总结说，神学生第一年学神，第二年学人，第三年学鬼，第四年啥都不是了，反而害了孩子。”
女人说：“你说的很有道理，虽说，我没读啥书，可道理懂得一些。那神学不读也可以。让我孩子和孩子的孩子以后也不要念神学，考不上大学，就学门技术，只要能养家活口就行。”
贾友虎说：“刚说到做好事，我跟姚先生和尹先生说件事好吗？”
尹懋说：“好吧，你说吧！”
贾友虎看看他女人，然后慢慢地说道：“还是水的问题。上面住户太多，水量供应存在问题，不够。”
德志问：“那你们想这么办？”德志感到人有时候为了达到自己的目标，不惜撒谎，编织一些理由，让人相信，也不惜出卖自己的人格。
贾友虎说：“我们这里有一处水源，是活水，现在用的就是，可满足我们这几户的用水，水池也有一个简陋的池子，就是水管年久失修，常常漏水，需要更换，看你们能不能想办法给予解决呢？”
德志说：“虎坡村的项目已经基本结束了，水管也全部安装下去了，仓库里是空的，你们也知道的。铺设水管，你们都参与了的。”
贾友虎说：“是的，我们清楚。当时，抬水管还是我和我弟弟去抬的呢，仓库是没有了，我们就是问问，如果没有办法，也就算了。”
尹懋说：“再说吧。我们再想想，看有没有办法。有的话，就给你联系。”
贾友虎家的感激地说：“好的，期待你们有好消息给我们。”
吃完了饭，德志和尹懋返回住处。在别人家就是再好，也是别人家。所以有了“梁园虽好，不是久恋之家”的说法。回到自己租的房子，哪怕啥都没有，也很舒服，看得顺眼。主要是因为住起来自由，不担心别人的看法，不存在影响别人的关系。当时没有表现，可是，事后就有麻烦。因为有些事，从表面上是看不出来的。有些人善于伪装，不是马上就能被看出来，需要时间的检验，会慢慢地被人发觉。
刚才尹懋说的，德志很纳闷，钱都挪走了，哪有钱继续投资呢？德志忍不住问道：“想办法，不知道你有什么办法？”
尹懋说：“这一家有基督教背景，我们的机构和基督教组织有些联系，许多善款都是信徒奉献的。他们这样的家庭不帮，难道帮外邦人？”
德志说：“外邦人？我们对于以色列人来说，都是外邦人，怎么会区分得这么清楚呢？”
尹懋说：“没错，我们对于以色列人来说，是外邦人；但对于信仰来说，我们又不是外邦人，不信的才是外邦人。”
德志说：“这个解释还是不够确切。”
两人你一言我一语地说着话，突然有手机铃声响起，德志一听，不是自己的，是尹懋的，他接听电话，德志听不懂；估计是家事。因为他不是慌里慌张地找笔记本，汇报数据，而是面带温情，有时严厉有时嬉笑，只有对妻子或者孩子才这样。他的家人多，电话也多，大事小事，都要经过他，他又喜欢操心，对于家事，看得比国事、机构的事还重要，这是爱家的表现，也是值得领导好好效法的。可是，领导不喜欢这样，领导的意思，是让所有的家人都围绕着她来转，不转的，就是坏人，不理人家了。这样简单地处理问题、区分好人坏人，是她的致命伤，没有办法来恢复。
德志正准备写日记，他的手机响了，是宫支书用座机打过来的。座机的字比较大，看得清楚，对于常年喝酒、眼睛老花的人来说，用座机比用手机要好得多。在他家，信号不太好，这个让他很郁闷，书记家竟然没有信号，岂有此理？但是，很奇怪，住在偏僻的地方，信号很好。书记和村民的差别就在于此，书记占尽资源，可是，在某些时候某些地方，�