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阿妹有些不解，问我，“什么意思？”
我说，“因为你就是我的天堂，我可不想做那个天堂的守门人。”
阿妹用手肘顶了我一下，说，“这才是你三更半夜拉我出来的真正目的吧？！”
我说，“准确地说，应该是目的之一。”
阿妹说，“还有什么坏水，就一起倒出来吧？！”
我说，“另一个可是对你很重要的。有一个秘密，我想我应该告诉你的。其实，我们现在所在的村子似乎并不是一个完整的部落，而仅仅只是一个部落的一小部分。这个部落的主要部分，还隐居在山里。这个部落就叫博格达，博格达共有九部，其实就是九族，分别是狮、虎、狼、豹、鹰、鹫、象、鲨、鳄。他们共同守护着一个神庙，神庙是供奉博格达众神的地方。博格达众神一共有十六个，十六神各有分工，掌管着不同的部族。十六神合在一起就叫博格达众神。”
阿妹听得眼睛越睁越大，说，“这个秘密若雨知道吗？”
我说，“我可不想卷进那些乱七八糟的事里去，所以就没有告诉她。”
阿妹突然贴近我，在我脸上亲了一下，说，“就算你是骗我的，我也认了！”
我知道阿妹指的是什么。我使劲搂了一下阿妹，“既然我认定了你，就不会骗你。”
阿妹说，“你保证？”
我说，“我保证！”
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第四章 ：困惑：十八、争吵
第二天一早，我就被多勒从睡袋中拉起来。看来，我是低估了这个毛头小子的习武热情。
我无奈之下，只好跟着多勒到了祠堂外不远的一个树林的空地上。这时，村里人已经在祠堂门外的空地上练开了，一个个练得劲头十足，虎虎生风。我想了一下，把和艾雅过招的那一套拳传给了多勒。告诉他，这一套拳不可以在人前演练，也不可透露给他人。练熟了之后，可以让大法师给他喂招。多勒不敢相信地看着我，说大法师可是从来都不会指点别人工夫的。我告诉多勒，他只要把拳练好，然后演练给大法师看，大法师自然会帮他的。
多勒的天赋确实不错，这一套拳虽然招式并不太多，但变化却颇为繁杂。他一个早上却几乎学会了大半，且使起来象模象样。照这样，再有一个早晨，他就可以全部学完。之后他就是自行练习，至于能练到什么样的程度，那就看他的努力和悟性了。
教完多勒再回到祠堂时，考察组的人正在准备着要外出。若雨见我回来，告诉我，鉴于昨天出现的情况，她决定换一种方式，先和村里的人联络联络感情，然后再进行下一步的工作。她决定第一步从村里的学校开始，她希望考察组每个人都捐一些东西出来给孩子们。从今天开始，考察组的所有人轮流，每个人都到学校去上一天的课。
我把若雨拉到一边，说给孩子们礼物我同意，用这种方式和村里人联络感情我也不反对。但一定要慎重，不要让人觉出这是功利的行为，否则就可能起到相反的作用。但考察组的人轮流当老师的事最好还是免了。一是考察组的人人多嘴杂，谁也不知道这些人会给孩子们讲些什么，谁也不能保证他们不会说一些不合适的话。毕竟这里不是内地。这里的情况特殊，一句不合适的话就可能带来无尽的麻烦。二是我们给孩子们上了课，让孩子们对外面的世界有了美好的想象。然后呢？然后怎么样你想过没有？我们拍拍屁股走了，孩子们怎么办？他们走不出去，也无力改变现实，还要背负着美好的想象带来的痛苦折磨。我们这是在帮他们还是在害他们？我觉得，如果我们没有能力改变孩子们的未来，就不应该去增加孩子们的痛苦。
若雨惊异地看着我，说，“你说的也有道理。这个问题我确实没有想过。”
罗教授不知道什么时候凑到了边上，他听了我的话，有些不以为然。罗教授说，“你这种观点有失偏颇。现代文明的力量是无法抗拒的，也是人类从内心和本质上都向往的。孩子们对外面的世界有了美好的想象，就会有对美好的向往。有了对美好的向往，他们就会走出去。他们走出去了，自然而然地也就改变了自己的未来。”
我说，“你这叫一厢情愿。就算他们走出去了，那又怎么样？等待他们的会是什么？还是那个他们向往的充满美好的想象的外面的世界吗？面对残酷的竞争，面对尔虞我诈的环境，他们连生存就将是问题。这种未来不过是我们欺骗他们的美丽陷阱而已。到那个时候，他们得到的就不只是痛苦，而是伤害了。”
罗教授说，“你这叫杞人忧天。竞争、发展，这是世界的潮流。从农耕文明到工业文明中，必然要经过痛苦、蜕变的过程。你应该相信这些孩子们，他们有能力改变自己，他们完全可以适应并溶入到现代文明中去。”
我说，“你这就是自已为是。首先，你能确定你的文明就比他们的文明好？其次，你说的那种改变，无非是让他们由质朴变成对一切都没有信任，变成功利当先，直白点说，就是让他们变坏，变得和我们一样坏。起码，我不认为这是一件好事。如果这就是现代文明的作用，还不如称之为现代文明的污染。”
娟子这时插话进来说，“我没有想那么多，只是觉得这里的人和人之间关系非常和谐，就是见到外人都会微笑着招呼，如果有需要，谁都会伸手帮你一把。让人觉得很亲切，就象在一个很熟悉的地方，一点也没有陌生感。我一来到这个地方，就觉得自己好象是从小就生长在这个块方，这里所有的人都是老熟人或者亲戚朋友一样。”
李礼理也说，“这里的人勤劳，也很会享受生命。对他们而言，一年就是两个季节，耕作的季节和享受的季节。他们的生活态度，确实让人望尘莫及。会说话就会唱歌，会走路就会跳舞，会吃奶就会喝酒。”
阿妹说，“我也发现了，我在这里也一直在奇怪，这里的人的生活质量都很相似，这里没有特别富有的人，也没有穷人。在这里的那些日子，我看到这里的人相互之间的关系都很溶洽，就连一群群四处追逐的孩子们，也没有看到他们中有人吵上或者打上一架。男人们人人天天都在喝酒，但从没有看到一个人酒后的癫狂。这种人和人之间的相处方式，确实是现代社会所缺乏的。”
若雨说，“我在这里，也感悟到许多人类已经失去的和正在失去的东西。也许这更是人类的本质。我想这里可以被称为最后的圣地了。”
我说，“最为关键的是，当我们为自己所谓的现代文明沾沾自喜时，人家是否认同我们的文明？也许人家抵制，也许人家还会嘲笑。当人家抵制或者嘲笑时，我们又当如何？”
罗教授说，“我们现在都只是猜测。毛主席说：要知道梨子的滋味，就必须自己亲口尝一尝。我们可以先试试，只有试过了，才知道人家接受与否。”
我说，“我不反对你试试，但你想过不成功的后果吗？你是否准备好了接受这种可能出现的后果？”
罗教授说，“还能有什么样的后果？”
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第四章 ：困惑：十九、一个故事
我说，“你猜？”
老炮说，“我给你们讲一个故事吧。从前，有一个人路过一个村子，他看到村里所有的人都在田里干活，却有一个人躺在村边的树阴下独自乘凉。过路者看到那人像没事人似的悠然躺在大树下，忍不住劝道：你不该这样活着的。乘凉者问：那我应该怎样活着？过路者说：你应该比别人更勤于耕作，春天不要偷懒，夏天不要怕热，起早贪黑，把你田里的庄稼种好。乘凉者问。那以后呢？过路者说，
这样，等到秋天，你就可以收获比别人多很多的粮食。你再省吃俭用，又会节余下很多粮食。再把节余的粮食卖了，换成钱，你又可以买许多田地。有了更多的田，你就可以打更多的粮，卖更多的钱。这样下去，你就越来越有钱。过些年，你就可以盖深宅大院，买许多骡马，雇一大群人，替你干活了。乘凉者又问。那以后呢？过路者说：那以后你就自由自在了。别人去干活，你就可以舒舒服服地躺在树阴下过日子啦！乘凉者笑了。说：我现在不正是这样吗？”
若雨说，“这个故事倒是很能说明问题。不得不承认，许多时候，我们都有自已为是的毛病。但实际上，我们认为的好，就真的一定好吗？我们都清楚，无论那一种文明，它的终极追求都是平等、自由、关爱。从这一点上来看，人家已经达到了这个境界，已经比我们先行了。”
阿妹也说，“其实这两种文明各有优劣，我们发达的只是物质文明，在精神文明上，我们确实还不如人家？”
皇甫颇为不服，说，“既然你们把这里说得如此之好，我也无话可说。我只问大家一句话，既然这里如此之好，谁愿意留在这里？和这里的人一起生活？”
听了皇甫的话，我愣住了，皇甫提出了一个我没有想过的问题。虽然这里有千好万好，但在潜意识中，我自然而然地是将自己当作一个路人。如果让我留在这里生活，我会留下吗？我扪心自问，我不知道。
皇甫的问题让大家面面相觑，显然大家在这个问题面前，都和我一样。
老炮说，“这是两码事，现在我们在这里是客人，人家对我们礼敬有加。如果我们在这里定居下来，我们根本就无法适应。说句不好听的，首先人家是有信仰的，而我们基本都缺乏这个东东。其次，我们是有功利心，且已经无法放弃。可人家是没有这么一说的。如此，我们这些人要留下来，用不着几天，也必然会让人家给轰走。”
只有娟子说，“我很喜欢这个地方。如果可能，我希望留下来。”
大家把目光都转向了娟子。看娟子的神情，不像是随口那么一说。
看到大家的目光集中到自己身上，娟子有些不好意思起来。娟子说，“我是认真的。只要这里肯收留我，我一定会留下来。我去村里的学校看了，这里没有正式的教师，孩子们学的东西也仅仅是认识一些字。我可以在这里当个教师，教孩子们一些实用知识。”
李礼理在边上起哄，说，“这个主意好，我支持！你不如干脆再嫁一个寨子里的小伙子，彻底献身祖国的西部开发。做一个当代版的王昭君。下次再见你时，没准你脸上有着两块幸福的高原红，头上插了几枝漂亮的孔雀翎，然后怀里抱着一个娃，背上背着一个娃，手上牵着一个娃，衣襟上还拉着一个娃……”
娟子瞪了李礼理一眼，“你当老娘是老母猪啊！”
李礼理一脸的无辜，“我不过是实话实说而己，这里又没有什么文化娱乐，一到晚上，也就只有床上这点娱乐活动了。这里又没有什么计划生育，这天天娱乐之下，生一堆娃有什么奇怪？”
娟子气结，说，“你这家伙现在就是一条疯狗，逮谁咬谁。”
我说，“娟子，这就是你的不是了。你不应该这样侮辱疯狗！”
老炮说，“我一直纳闷，李礼理这家伙怎么这两天怎么这么乖，一点动静也没有。原来这小子一直是在使劲憋着。憋了这么久，现在终于放了出来，好一�