按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
谐。礼和乐相辅相成，构成了一个完整有序的社会政治文化制度。
礼，原本是古人事神祈福的一种原始宗教仪式，在这种仪式上，献祭、颂神、祈福的各项活动都按照一定的规程进行。西周初年，经过周公等人的改造，礼便从宗教的制度转换成了基本的社会典章制度，规定着贵族社会生活和国家政治生活的方方面面，这便是历史上著名的周公“制礼作乐”。据《仪礼》记载，周初的礼，内容有十七项，包括士冠礼、婚礼、相见礼、乡饮酒礼、乡射礼、聘礼、朝觐礼、丧礼、祭礼、凶礼、军礼（行军，出征）、宾礼等。
迎接张天师的便是宾礼。
迎宾殿，恢弘大气，雄伟非凡，大显皇家气派，里面还有妖娆动人的舞女起舞，悦耳动听的歌乐之声飘来，四处更是香气弥漫，烟雾寥寥。
这便是乐。乐原本是一种辅助性的原始宗教仪式，是古人将“颂神娱神”的愿望以舞和乐的形式“送达天听”的手段。周初，经过周公等人的改造，乐便成了人们在宗庙中，在族长乡里之间，在父子长幼闺门之内等等社交场合沟通情感的基本方式，其目的，就在于通过唤起血缘亲情，增进社会成员之间的亲近感，从而化解因为礼的等级化、秩序化而引起的种种对立感和心理矛盾。荀子把乐的这种功能恰当地称之为“和”。
如果是个没什么传承的人见了这场面，真的是刘姥姥进了大观园了。
但张天师是个有传承的。人家一看，便明白了。礼的本质是差异，也就是说贵与贱，尊与卑，长与幼，亲与疏的各种人之间，必须遵守各自的行为规范，绝对不可混肴。这种有差异的秩序叫“礼”，不可僭越。所以孔子曰：“非礼忽视，非礼忽听，非礼忽言，非礼忽动”。
但是社会只讲差异，不讲大同，社会就不会和谐。因而周公“制礼”的同时又“作乐“。乐讲和同，乐当然是指音乐，但已超越了音乐，以音乐激起人们相同的共鸣的喜怒哀乐的情绪。
后来，用大园子里听戏代替了乐，甚至外国人来，已经没了乐，李鸿章只能让人唱什么茉莉花，真真是丢了传承。
“现在，虽然经历了五代十国，但是传承还在。“这还是个汉人的国度。还才是汉家宫廷的样子。”张天师扫看一眼，心中立刻就有了定论。也是亲近不少。
龙虎山天然便是亲汉人的，因为龙虎山的源头在汉，否定了汉，也就否定了他们自己。
所以这阵式一摆出来。张天师看了，便是天然的亲近。
如果是儒家学子在此，估计就要劝戒皇帝节简了。
但是皇帝铺张浪费了吗？这场面也是你们定的好吧。大臣们，哪个家中没有歌伎。
皇帝这边不叫歌伎，但是宫廷乐师也是一直养着的。用与不用，这工资照开。
至于酒宴。呵呵，赵祯的酒宴还真不一定有他们那些人宴请天师时花费的大。
大抵上，拿的出手，也就是说这帮女子了。一个个身姿卓越，貌美无比，就不是一般二般的人收集的齐的。
甚至人家那气质，那放的开，扭动身躯的热辣与引诱，一般人家可养不出来。
当然，这些受过专门陪训的女子，又有多少人是暗探，可就说不明白了。
“真没想到，官家这宫廷如此的气派非凡，当真是让我大开眼界啊。”张天师感叹的说道。引出话聊。
长生，他不想聊。女人，他不能聊。从汉代传承来的，一个貂大女间流传了多少年。皇宫的女人，那是白痴才碰的。
“呵呵，天师过誉了。来，我先敬天师一杯。”官家举起手中的酒杯道。
张天师看了看旁边的一尊琉璃杯，里面散发着红色的光芒。
他问道：“这是什么酒？”
官家笑道：“这是唐代皇宫之中的西域葡萄美酒，当年唐代的皇宫覆灭，有一些葡萄美酒埋在地下被人遗忘。如今天师到来，何该它们重见天日。”
这么贵重的酒都弄出来了。看来官家所求不小。只怕是要施展一些手段了。
张天师想着，对着酒杯隔空吃了一口。
一股酒气被他吸进了腹内。
“好酒。”张天师忍不住赞道。
放下酒杯，里面的葡萄美酒却是已经没了酒气，宛如白水。
“好！果然是天师传承。”见了张天师的手段，赵祯更是赞道。
张天师的手段越好，赵祯越是喜欢。身为皇帝，政治改革，他做不了什么。前台有庆历诸君子，幕后有晏殊晏老相公。而军权，那是宁愿毁掉，也不愿意让皇帝碰到的东西啊！
原历史长河中，他只是在当个大好人，仁君。太后时，他是放权太后的孝顺儿子。庆历诸君子，他是放权的贤明君王，看他们改革，看他们失败。也就是有人反了，有胡人打进来了，他这皇帝露露面儿。
嘶……真真是文人眼中的贤德君王。
现在，沈石来了。恍惚间，他似乎发现了现世上所隐藏的另一种力量，妖魔鬼怪。
更妙的是，这是一股没人利用的力量。敬鬼神而远之，可不是简单的让人远离鬼神。这里面也是有政治的东西。理解孔子对鬼神的态度，最关键要明白一点——他是子姓。之所以要强调这点，是因为要理解他说这话，不并不是从他儒家教主身份出发，而是夹杂着他殷商遗族的身份。
为了防止神权外泄，商王族对旗下诸侯方国的祭祀权力进行了严格限制。商人自诩为天神赐予的与神沟通唯一合法代表，严令禁止他人未经许可私自与“神”聊天。甚至连商代著名贤相伊尹之后，也不能擅自祭祀伊尹，必须得经过商王室同意后才能祭祀先祖。
但是这有用吗？
没任何卵用，周人还不是干掉了信神的商人。
第326章 操蛋的历史
不过身为既得利益者，哪怕是先祖鬼神没用，也还是要敬的。这大抵也就是中国人与世界不一样的敬祖风俗的由来了。比如像白人，他们就不敬祖，至少不像他们信神一样的敬。
中国人感情上割舍不了，又知道这样的政体没用，已经被周人打碎了，理性上，就只能远之。
这才是本质的利害关系。至于其他一些冠冕堂皇，什么孔老夫子提出“敬鬼神而远之”不是完全否定鬼神的存在，而是在反思殷商残酷祭祀文化之后，认识到“民”为“神”之主的客观现实，不再认同祖宗的“神权独尊”——这是无疑人类文明史的一次巨大进步。
这真的就是冠冕堂皇的东西。
胡人都可以合作的学说，鬼神为什么不可以？
而大赵的皇帝们不就是这么干的吗？从道教为国教开始，再到用道士守城。
当然那是宋钦宗。
按照文人的记载，那是在汴梁保卫战进行到关键时期，有个叫郭京的道士，自告奋勇说自己能作法守城。宋钦宗一听，兴奋不已，说怎么作法？
郭京说自己会“六丁六甲之术”，给我七千七百七十七个人，我在城上作法，立马杀得金军片甲不留。
宋钦宗竟然信了，下诏悬赏，给郭道长这些人。郭京带着这些人开始做法，还告诉把城门大开，然后开始装神弄鬼。
金军正愁攻城怎么也攻不进来呢，一看，城门自己开了，管你什么法不法的，挥刀杀进城来，东京汴梁就这样沦陷了。
看这点，北宋灭亡，统治者实数咎由自取。
然而问题来了，这是发生在什么情况下的呢？
金兵便第二次南下，这次直接把汴梁城包围了。
当时金军有八万多人，但女真人只有一两万，其余都是被征服的契丹人、汉人和渤海人，而汴梁城有多少守军呢？汴梁城有守城军民百万，按说不主动攻击，坚守一下子应该是没有问题的。
金军也意识到了自己人少，汴梁城太大，所以只能围了西面和北面，从这两个方向进攻，也没有能攻下城池的把握。
这样的情况下，如果说郭京想搏上位，欺骗一下皇帝，是有可能，但是有没有可能自己明知道自己是骗子的情况下，还自己主动打开城门的？
就算是开了一道门，大宋的汴京结构，防守的瓮城去哪了？被未知的法术擦掉了吗？
诺大的皇城就一道门，而且一个道士就打开了。这得是写这事儿的文官多看不起世人的军事修养啊！
至于说皇命？呵呵，不过是又一背锅的罢了。
历朝历代，见惯了为了争夺皇位尔虞我诈、骨肉相残的故事，人人都想当皇帝，但这个赵恒，也就是宋钦宗，绝对是最不想当皇帝的一个。
他这个皇帝无权，也无奈。
后来是一帮大臣硬把黄袍披在赵恒身上，抬着哭晕了的赵恒登上皇位的，赵恒可能也是历史上第一个在昏迷状态上登基的皇帝。
这样的皇帝要是有人听他的，也就没那郭京什么事儿了。
正因为没人听，所以才有了郭京的出头。
不过这样一来，不免恶了文官，打开城门，用金军揭露其“本来面目”，然后他再力挽狂澜。
不要怀疑，以大宋那许多家文官干的操蛋事儿，坑一道士，真心没毛病。
如果打赢了，不知道有多少人会跳出来刷存在感。比如第一次金兵南下，宋史记载的就是丞相李纲的拼死抵抗，至于那些莫名其妙死掉的勤王大军，为什么按朝廷的命令行军，会让金兵围了。宋史上可有任一文官背锅？没有。
一如这郭京，宋史上写的是金军再次来犯，这回没有了丞相李纲的拼死抵抗，郭京只能硬着头皮率领他的所谓七千七百七十七人的遁甲神兵抵抗金军，结果上演了中国历史上最搞笑的一幕，金军看到宋军摆出一副鬼画符的阵势杀了过来，然后被打的溃不成军，郭京于乱军之中被杀，宋钦宗也被俘虏，而他的皇后和妃子也都成了金军的玩物，北宋就在一场神棍的闹剧之中宣告了终结。
这位郭京根据《宋史》的记载原本是京城的一个小兵，但具体生平竟然是不详……
彼其娘之！
一个生平不详的人竟然可以成为京师保卫战的总指挥、总司令。这大宋是多脑残才会这么干？
一个士子考举都要查个底掉儿，祖上多少辈，村人有司保举。到关乎自己，全国命运的时候，竟然只来了一句不详。
更牛比的是百万大军保汴京，最后的黑锅竟然是一七千多人的道士军背了。
呵呵！反正经历那事的人都死了，哪个管你怎么写？
至于野猪皮们，窜改中华历史，他们最拿手了，是巴不得改的越乱越好。
然而有意思的是野猪皮的《水浒后传》，确实承认了郭京是个会法术的，虽说贬低了他，法术使的很烂，但是贬低敌人，有什么不对的吗？
而查老的神雕中的郭靖与郭京，同音不同字，却是妥妥的守城大英雄。
而且文官们的记述就更有意思了，根据《南征录汇》的记载，郭京见到皇帝，并且此时刚巧宋钦宗的妃子柳氏路过，这个郭京一看柳氏国色天香估计口水都留下来了，原文描述“侧窥良久”，之后郭京估计是色迷心窍，居然一把指向了这个柳氏，皇帝一看惊呆了，宋钦宗“为之正色”然后一言不发，郭京连忙把手收了回来，然后对宋钦宗表示自己并不想要什么赏赐，不过之后的记载就很有意思了，原文记载是“上慰留，并许以侯爵”就是对郭京许以爵位。
这郭京是得多急色，才会当着�