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颜渊，就是孔子的得意门生颜回。
颜回，字子渊，十四岁就拜在孔子名下，是孔子一生中认为最得意的门生，没有之一。在《论语？雍也篇》中，有很大的篇幅是在描述颜回如何会是孔子的得意门生，说颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，非常的勤奋好学，为人谦逊，“不迁怒，不贰过”，意思是从不迁怒于人，同样的错误不会犯两次，所以孔子才会在颜回死之后，发出了“天丧予”的感慨。
颜回历来是公认的孔子七十二名弟子中居首的人物，在纪宁所熟悉的那个时空中，唐太宗尊之为“先师”，唐玄宗尊之为“兖公”，宋真宗加封为“兖国公”，元文宗又尊为“兖国复圣公”。但在这时代中，颜回因为死的早，世人一向功利，颜回在孔子这么多弟子中就显得不显山不露水。
有这背景来，考生看到题目后仔细盘算后，必然会把议论的方向凝聚在探讨“对颜回之死看法”上来，论述孔子为什么会发出“天丧予”的感慨，会把颜回的生平事迹总结一下，表达一下对圣人爱惜弟子的感慨，这篇题目就算完成。
但纪宁却意识到，题目并没有表面看起来这么简单。
在纪宁记忆中，孔子之所以如此推崇颜回，完全在于孔子很推崇颜回的“仁”，而颜回很符合孔子所推崇的“礼乐”的标准。连在《论语？先进篇》的开篇，上来就点名了开篇的题旨：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”意思是：“先学习礼乐后做官的人，是平民；先做官后学习礼乐的人，是君子。如果问我要先用哪种人才，我会先用“先进于礼乐”的“野人”。
是什么原因，让孔子会觉得用人要先用“野人”，就是因为“野人”是先学了礼乐才做了官，这跟封建科举的模式很相似，都是平民百姓，先学习了儒家的思想，再学习了礼乐，再通过科举做官，这在孔子看来是人才。而那些先做官后学习礼乐的人，也就是世袭的王公贵胄，他们是先有官职而后学习礼乐的，在孔子看来，这些人就算是“翩翩君子”，也不能委以大任。
而颜回，就是一个从来没做过官，只是跟随孔子孜孜不倦求学，而立于“仁礼”的一个“野人”。
那么回到这问题上来，孔子之所以对颜回的死如此悲恸，是因为他觉得失去了一个立身于“仁礼”的人才，他在发表“天要亡我”，其实也是在发表说，这是天要亡我鲁国。我培养了这样一个优秀的弟子，还没来得及当官，人就已经死了，我就算是圣人也要感慨一番。
那第一篇的题目主旨，变成了“论述仁和礼在孔子治学以及治国之道中的意义”。
这题目，就是普通考生关于主旨理解为“对颜回之死看法”的升华版，只有能理解了孔子所崇尚的治学和治国的心态，才能感受到孔子为什么会对颜回之死感觉到如此悲恸。
想到这一点，纪宁要下笔便容易许多，他开始在草稿纸上拟出自己的文章开篇：“仁之礼乐在于应天，道之仁孝致于安邦。治国之道，在于礼乐仁孝……”
纪宁心中有丘壑，当他明白了题目主旨之后，下笔也分外有神，一篇文章也是写的有理有据，全文侃侃而谈，不知觉就已经到了三百字左右，需要收尾，其实也是对文章的一次总结。纪宁写道：“圣之嗟于失以仁人，国之叹于礼乐不兴。”
意思是，圣人的悲嗟在于失去了仁义之人，而国家如果亡了就要叹于国家内礼乐不能兴旺。既点名了题目原文的“天丧予”，又表达了纪宁对于治国需要用礼乐仁孝的观点。
写完之后，他长叹一口气，这篇文章也是写的他很拘谨，毕竟是乡试的第一篇文章，写完之后要先查错别字和避讳，不能犯禁，稍作修改之后，他的《论语》题也就算完成。这也是在纪宁看来，三篇题目中最难的一篇，写完之后也能稍微放松，此时也不过才刚开考半个时辰左右，他就已经完成一题。
此时他把心放在了第二道《孟子》题上，这在纪宁看来，应该算是没有什么出彩的一篇题目。
“是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫”。
语出《孟子？尽心下》，这句话或许不太有名，但这句话的前一句则是令人耳熟能详：“民为贵，社稷次之，君为轻。”以此来带出题目中的一句话，意思是：“所以说得到百姓拥戴的人能做天子，得到天子信任的人能做诸侯国的国君，得到诸侯国国君信任的人能做大夫。”
主论调，也就在“民贵君轻”。
第189章 笔下文章
成为举人，将意味着一个学子步入真正的士族阶层，那就要考虑一个问题，如何去治理国家。
孔孟之道之所以被历代统治者所采纳，是因儒学的政治蛊惑性很强，一再强调“民贵君轻”，却又重申“天地君亲师”，把统治者摆在一个很高的地位，宣扬一种“君要臣死臣不得不死”的思想，那所谓的民贵君轻也只是空谈。
第二题，纪宁所要侧重论述的焦点，则在于“水能载舟亦能覆舟”，语出《荀子？哀公》，同样出自大圣人孔子之言：“君者，舟也；庶人者，水也；水则载舟，水则覆舟。”
表达出君王乃是舟，而黎民苍生为水，万民能承载君王，同时也能令国祚倾覆，很好地表达了民贵君轻的思想。
后世一说到“民贵君轻”，很多人自然就能想到这句话，全因唐初魏征的引用。
在《贞观政要？论政体》中记录魏征的话：“臣又闻古语云，‘君，舟也；人，水也。水能载舟，亦能覆舟’。陛下以为可畏，诚如圣旨。”
正因魏征的引用，再加上贞观之治的影响力，才令这句话名扬海内，历代君臣、学者都会拿这句话来作为劝谏君王、规范己身、研究历史潮流的金句座右铭。而这时空之中没有唐太宗，也没有魏征，更没有贞观之治，纪宁要提出的这个思想，是具有划时代意义的。
读书破万卷，便是在心中也可将文章内容勾勒而成，本可直接作于试卷之上，但他为了谨慎，还是先书写于草稿纸上，以便检查和修改：“圣人之心在于宽仁，君为舟可为万民之水所倾……”
第一句话，便点名主旨，也是破题之言。在破题之后，再开始论述具体的“水能载舟亦能覆舟”的论调，于文章而成。
纪宁写第二篇文章的时候，感觉是非常好的，也是他心中有许多治国的思想而不得抒发，也是借着一次考试的机会，将自己心中所想的内容表达出来，就算无关乎最后是否录取，也要将这些思想书于纸面之上。
便在他书写之时，便感觉心头有一股浩然正气在涌现，纪宁尽量收摄心神。
笔下成文章。
……
……
第二题做完时，尚且才刚过第一天中午，纪宁腹中并不觉得饥饿，便想将三卷四书文全数完成之后再吃饭。
毕竟四书文之后还有五经文，第一天写四书文，第二天写五经文，第三天检查，也是不错的规划和安排。
他重新审视了一下第三题，也是在众多考生看来最难的一题，是截搭题“国无道至死不变。是可忍也，孰不可忍也？”
前半句出自《中庸》，是子路问孔子，何为强，孔子作出了一番论述，认为“国无道至死不变”是人强大的一种表现方式，意思是：“国家黑暗时要坚持操守”。
但后半句，似乎把意思又给带偏了，是可忍孰不可忍的意思，是这都能忍还有什么不能忍？
换言之，就是到忍无可忍时就绝不能忍！
一面说国家和君主黑暗时都要至死不变，还说这是人心的强大，一边说不能忍，把两句话合在一起又要表达什么呢？
普通的考生多半会从前半段来进行论述，因为要保持操守，这也是与封建科举的出题方向来考虑，任何出题的人，都不可能宣扬一种背叛君主的思想，那“是可忍孰不可忍也”的后半句，就会成为赘言，没有任何意义。
纪宁却能从字里行间感觉到一股“愤青”的冲动，似乎这位出题的主考官，对于“国无道”有一种愤慨，要么就直接出题“国无道至死不变”，又或者是“中立而不倚”，都比后面加上“是可忍孰不可忍也”要更为恰当，纪宁只能理解为，这是主考官有意在是试探考生，你们敢不敢打破成见，敢不敢论！
国家和君主无道，就应该去纠正之，而不是听之任之，否则也就不会有武王灭纣，就连大圣人孔子，也绝对不会去拥护一个残暴不仁的君王。
但纪宁又要为自己的论调考虑一番，若话说的太偏激，那是在自找麻烦，所以只能委婉地表达出，若君王有错必要规范之，若天道不兴则要顺应民意的思想。
不说要推翻君王统治，只是说要顺应天道和民意，这就是纪宁写这篇文章高明的地方。
这样既能很好地契合主旨，又不会被人拿他这篇文章去告发他有谋反之意。至于主考官为什么会有如此偏激的思想，他就不得而知。
……
……
做完三道四书文，纪宁将文章反复检查，随后誊写于试卷之上。
眼看天色将晚，他没有勉强自己第一天去把四篇五经文也做出来，他甚至都没去审阅题目，因为这会让他第一天晚上魂不守舍。
很快到了日落黄昏，随着天色暗淡，考舍之内已经陷入舞弊案的黑暗之中，在一个封闭狭小的空间内，这会让人有种彷徨无助的感觉。纪宁手头上只有三根蜡烛，这三根蜡烛不是用来照亮驱走心中孤寂的，而是用来在遇到考试无法完成的紧急情况下连夜做卷用的，属于有备无患，所以他也不会拿出来用。
纪宁睡了一晚，早晨起来时，便听到外面传来嘈杂的声音，原来是有人受不了乡试的考试环境，正在嚷嚷着要出贡院，结果被巡场人员拖出了贡院。
外面守考舍的士兵还在嘀咕：“考上举人就能当老爷，这还有自己放弃的道理？”
纪宁笑了笑，或许是在这些白丁的士兵眼中，读书人是很神圣的职业，但他们想不到，其实读书人的才学分三六九等，尤其是那些靠世袭和隐蔽得来秀才身份获得考举人资格的，很多都是纨绔大少，他们根本吃不了考舍内的苦。
就算让他们在考舍内停留九天八夜，也未必能作出好的文章，所以干脆就提前离开，也是有自知之明的体现。
纪宁简单吃过昨日雨灵精心为他准备的早点，翻开五经的卷子，准备第二天的考试。
他五经中的本经是《诗经》，所以四篇五经文都会出自《诗经》。
第190章 乡试结束
考场内的生活是非常苦闷的，每天的考试就是对着纸卷和四面墙壁，还有那好似凿壁偷光一样的小方孔，无人交谈，每日听到的也不过是锣声和虫鸣，偌大的贡院虽然满是考生和巡场、监场的官兵，但这里却很静谧。
纪宁第二天便将四道五经题做完，可一直到第三天下午，第一场才开始收卷。
考生需要将自己的卷子，通过小孔递出去，弥封官会用特殊的胶水将考生的姓名糊名，卷子会陈列于木匣之中，要等考生三场考试之后，把三�