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1890年监理会批准在上海设立女学，林乐知和海淑德遂在上海筹设中西女塾。
1892年3月正式开学，中西女塾学制10年，虽自称“中西并重，不偏依”，实则以西学尤其是英文为主。
女校管理较为严格，采取的是住校制度，每月只有一次回家的机会。
中西女校的第一任校长海淑德是美国南方人，毕业于佐治亚州梅肯市的威斯理安学院。
宋氏三姐妹在中西女校毕业后，都曾到美国留学，所去的学校就是威斯理安学院。
可以说，在中西女校的美国传教士基本上都是来自美国南方的卫理公会，都是南方人，而林子轩写的《乱世佳人》倾向于南方社会，自然赢得她们的好感。
因为林子轩的关系，《乱世佳人》在中国名声很大。
它的英文版早就卖到了中国，就算有些美国人不好买，也可以通过万象书局的《通俗小说周报》阅览，能在上海的美国人大多都懂得一点中文。
林子轩来之前是预约过的，直接见到了校长。
在上海，不是什么人都能进入中西女校读书的，你要么有深厚的家庭背景，要么是和教会有密切的关系，还要有社会名流进行担保。
宋氏三姐妹的父亲宋嘉术在美国南方的北卡罗来纳州接受了基督洗礼，人们习惯称之宋查理，还进入田纳西州范德堡大学神学院学习。
回国后在苏州、上海等地传教，是个资深的传教士。
这是她们能进入中西女校读书的原因之一。
林子轩把阮玲钰说成是他远房的表妹，有了林家的担保，这样在身份上就没有问题。
其实，以林子轩在美国南方人心里刷出来的好感度，由他出面一切都好办。
中西女校七月份有一段假期，八月一日正式开学，如今都到了放假的时候，阮玲钰就算是入学也上不了几天课程。
在和林子轩商量后，先给阮玲钰办理入学手续，到了下个学期再来上学。
正事谈完，校长邀请林子轩在女校做一次演讲。
在《乱世佳人》中，林子轩塑造了思嘉这个坚强独立的女性形象，这既是美国南方人的代表，也是整个美国女性的代表。
校长觉得林子轩可以从男性的视角来阐述女性在社会生活中存在的意义。
女校没有男学生，但可以邀请男老师上课，鲁讯就在北平女子师范大学任教。
对于演讲，林子轩倒是没问题，在女校演讲无非是讲一讲男女平等和女性解放的话题，这是老生常谈了，他更愿意从文学的角度来探讨这个问题。
下午的时候，在中西女校景莲堂一层的大礼堂内，都是女孩子。
这个大礼堂非常豪华，有一千多个座位，完全像是一个演出舞台了，女校举行大型弥撒的时候就在这里。
林子轩这一次终于能享受到女孩子崇拜的目光了，当然也有好奇和探究。
他的妹妹林晓玲就在下面，正在和相熟的朋友一起，颇为兴奋的模样。
林子轩有了在复旦大学讲课的经验，并不怯场。
下面的女孩子有不少他都是认识的，几乎囊括了上海滩七成以上富豪家庭的女子，可以说是白富美的集中营。
这些女子嫁出去之后组成的关系网将覆盖整个长三角地区。
他按照教会的规矩，先进行了祈祷。
在教会学校，最注重宗教仪式，包括冯程程所在的上海沪江大学，在吃饭之前都要祷告。
他这次要讲的有八个字：自尊、自信、自立、自强。
林子轩没有直接进行字面上的解释，而是先谈起了一本小说，叫做《简爱》。
这是英国著名的女作家夏洛蒂勃朗特在1847年出版的一部小说。
简爱是一个性格坚强，朴实，刚柔并济，独立自主，积极进取的女性。
她出身卑微，相貌平凡，但她并不以此自卑。她蔑视权贵的骄横，嘲笑他们的愚笨，显示出自立自强的人格和美好的理想。
就算在工业发达的英国，女子的地位并没有改变，依然处于从属、依附的地位。
女子的生存目标就是要嫁入豪门，即便不能生在富贵人家，也要努力通过婚姻获得财富和地位，女性职业的惟一选择是当个好妻子、好母亲。
这和现在的中国何其相似，在中西女校上学的学生也是为了将来能够嫁入豪门。
简爱的魅力就在于她的自尊和自强，她追求的是一种真正的平等。
“你以为，就因为我贫穷、低微、不美、矮小，我就没有灵魂，也没有心吗？——你错了！我跟你一样有灵魂——也同样有一颗心！要是上帝曾给予我一点美貌、大量财富的话，我也会让你难以离开我，就像我现在难以离开你一样。”
林子轩泛泛而谈，并不准备讲的太过深刻。
因为他理解底下这些富家女子以及她们以后的命运，在这个时代，真正能自立自强的女性并不多，他还没有当她们人生导师的觉悟。
你要是鼓动她们自强起来，脱离家庭，争取自由什么的，那很可能会造成一场悲剧，无疑是害了她们。
但他又不愿意就这么结束，或许这些女子中会有那么一两个冲破了枷锁，为今后女性的解放做出表率。
于是，在最后，他朗诵了一首爱情诗。
我如果爱你——绝不像攀援的凌霄花，借你的高枝炫耀自己；
我如果爱你——绝不学痴情的鸟儿，为绿荫重复单调的歌曲；
也不止像泉源，常年送来清凉的慰藉；
也不止像险峰，增加你的高度，衬托你的威仪。
甚至日光，甚至春雨。
不，这些都还不够！
我必须是你近旁的一株木棉，作为树的形象和你站在一起。
根，紧握在地下；叶，相触在云里。
每一阵风过，我们都互相致意，但没有人，听懂我们的言语。
你有你的铜枝铁干，像刀，像剑，也像戟；我有我红硕的花朵，像沉重的叹息，又像英勇的火炬。
我们分担寒潮、风雷、霹雳；我们共享雾霭、流岚、虹霓。
仿佛永远分离，却又终身相依。
这才是伟大的爱情，坚贞就在这里：爱——不仅爱你伟岸的身躯，也爱你坚持的位置，足下的土地。
第一百零七章新时代的女性
这首诗叫做《致橡树》。
诗作通过木棉树对橡树的“告白”，来否定世俗不平等的爱情观，呼唤自由，平等独立，风雨同舟的爱情观，喊出了爱情中男女平等的口号。
从而发出新时代女性的独立宣言，表达对爱情的憧憬与向往。
这是后世1977年的诗作，除了叙述上过于直白外，放在民国时期竟然没什么违和感，可见女性解放不是一朝一夕的事情，而是任重而道远。
诗歌是女孩子最喜欢的一种文体，林子轩是新诗的奠基人，在演讲中朗诵诗歌非常正常。
这首诗歌写的很直白。
虽然借用了橡树和木棉的形象，但下面的女学生大多都知道这是譬喻男女之间的爱情，只有一些年龄较小的女孩子懵懵懂懂。
女性和男性不是附庸的关系，而是各自独立，又互相扶持，这才是女性正确的爱情观。
中西学校的校长对这首诗歌颇为赞赏。
作为一名美国女性，能够只身来到中国传教，本身就有独立自主的思想，她更能理解诗歌中表达的意味。
这首诗歌说的不仅仅是爱情，还表现了女性独立的主体精神。
她认为这是林子轩在美国受到西方教育的结果，作为一名美国人，她引以为荣。
林子轩离开了中西女校，但这件事并没有结束。
在得到林子轩的允许下，中西女校的校长把这次演讲的内容翻译成英文，并附带自己对女性解放的观点，发表在上海的英文报纸《字林西报》上。
《字林西报》的前身为《北华捷报》，由英国商人奚安门于1850年8月3日在上海创办，是在中国出版的最有影响的一份英文报纸。
报纸主要的读者是外国在中国的外交官员、传教士和商人。
中西女校的校长认为林子轩提出了新时代女性的标准，那就是“自尊、自立、自信、自强”，这在女性解放中具有重大的意义。
以前，谈起女性解放，大多是争取男女平等，争取女性受教育权利，婚姻自由等等。
但还没有人能说清楚新时代的女性到底应该是什么样子的？
因为此时还属于女性解放的启蒙阶段，没有人见过新时代的女性，只能是摸索着前行，鲁讯能提出女性经济上的独立已经难能可贵了。
林子轩则直接告诉这个时代的人，这就是新时代女性的标准，对于这个时代的女性解放具有划时代的意义。
不管是有意或者无意，他都为女性解放指了一条道路。
这件事首先在外国人中引起热议，西方人更容易接受这种观点，在西方文学中有许多女性独立的例子，比如简爱和娜拉。
在林子轩的笔下，这种观点更加的鲜明。
《乱世佳人》中的思嘉，《射雕英雄传》中的黄蓉，《白马啸西风》中的李文秀，《日出》中的陈白露……
这些女性形象都具有鲜明的性格，有自己的思想，就算是陈白露，最终选择了不再沉沦，以死解脱。
讨论从西方媒体转到了国内的媒体，上海的报纸刚刚在包办婚姻上进行了一场大讨论，现在又开始讨论起新女性的标准来。
这一次没有上次那么的轰动，新女性虽然是个引人关注的话题，但在上海这种保守的氛围下还无法形成社会的热点。
更多的是一些倾向于进步的报纸在谈论。
当然，万象书局下属的《万象杂志》也发表了不少鼓吹新女性的文章。
平禁亚很会审时度势，对于大老板的文章当然要大加追捧了。
在北平，周作仁发文支持林子轩对新女性的定义，认为这八个字是女性解放的基石。
1920年，周作仁和胡愈至等人组建了妇女问题研究会，并在北京《晨报》副刊上发表了《妇女问题研究宣言》。
这个宣言阐述了女性争取政治、经济自由与争取独立解放之间的关系。
和林子轩提出的“自尊、自立、自信、自强”可以说是一脉相承，为以后中国女性的解放奠定了基础。
《致橡树》这首诗在青年女学生中很受欢迎。
因为林子轩在胡拾的《我们的政治主张》上署名，一些激进的青年认为林子轩是资产阶级改良派，不属于他们革命派，是保守势力，像郭沫偌才属于他们革命派。
但《致橡树》让其中的一些女学生改变了看法。
这首诗歌中洋溢着一种革命的乐观主义精神，所以她们认为林子轩还是值得挽救的。
对于这些看法，林子轩不怎么了解，他正带着阮玲钰前往明星电影公司的摄影棚。
这两天，阮玲钰过着梦幻般的生活。
林子轩带着她四处玩乐，吃美食、穿新衣服、看表演、到戏院看洋人的影戏，把她以前那些可望而不可及的愿望一一实现。
她有时候担心一觉醒来这只是一场梦而已。
好在当她清晨醒来的时候，发现这不是梦，而是现实，这或许是她过的最快乐的几天了。
这一天，林子轩问她要不要看看怎么拍摄电影的。阮玲钰正是好奇心旺盛的年纪，也不会拒绝林子轩的安排，就和林子轩一起来到了摄影棚。
此时，《津门大侠霍元甲》已经拍摄结束，正在进行后期洗印，主要是《大闹天宫》的拍摄，而《日出》只在一间临时搭建的旅馆房间里拍戏。
洪慎早已等的焦躁不安了，林子轩答应的演员还没有带来，这会影响拍摄的进度，影响影片的完美程度。
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