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当两种文明碰撞的时候，没必要一味的推崇一种文明，从而把两种文明人为的割裂开来，而是应该用开放和包容的心态，接受新文明的同时，继承旧有的文明。
精神文明偏向于道德，物质文明崇尚科学。
两者的融合能够让我们在追求科技的同时谨守道德的底线，有了道德的约束才能更好的发展科技，这是互为补充的关系。
他批评了新文化的过激论调，指出全盘否定传统文化的弊端。
那就是失去本民族文明的根基，一味的推崇西方科技，最终就是被西方文明所同化。
他还批评了保守势力思想的狭隘，对于西方文化，不能一味的排斥，要敢于接受新的文明，不能固步自封。
林子轩第一次提出了新文化的第三条路的观点。
对于传统文化的继承问题，他提出了要有选择的对待，取其精华，弃其糟粕。
比如封建礼教中对于女子的迫害应该批判，而一些基本的道德准则要继承。
儒家提出的“仁义礼智信”是中国社会普遍的道德规范，难道也要批判？
儒家文化中也有真儒和腐儒，不能一概而论，孔子的儒学和程朱理学差异很大，所以我们要研究传统文化，从而加以区分。
西方文化同样驳杂，只是一个统称，美国文化和欧洲文化不尽相同，欧洲各国的文化也不相同，西方各国的文化之间也在争论不休。
不要看到是从西方传来的就是好东西。盲目的崇尚西方文化，只有适合中国的才合用，否则脚上穿着小码的鞋子，不仅走不快。还要活受罪。
林子轩的文章可以说把目前中国思想界的学者差不多都批判了，自然引起了强烈的反弹。
有人说林子轩是在唱老调，在清朝末年洋务派就提出过“中体西用”的论调。
这是洋务派向西方学习的指导思想，也就是“中学为体、西学为用”。
“中学”指以三纲五常为核心的儒家学说，“西学”指近代传入中国的自然科学和商务、教育、外贸、万国公法等社会科学。
以儒家学说为根本。以西方科学为实用。
这是在歪曲林子轩的观点。
洋务派的“中体西用”可没有批判儒家学说的意思，反而是为了维护儒家学说的正统地位，也就是封建体制，是为清政府继续统治服务的。
林子轩赞同批判传统文化，和洋务派的观点截然不同。
保守势力认为林子轩是打着传统文化的旗号提倡西方文明，中国文化具有独特性，不能和西方文化融合，那是对传统文化的玷污。
他们极端排斥西方文化，不允许西方文化进入中国。
以陈独绣为首的激进派则认为林子轩是对保守势力的妥协，新文化以打倒旧文化为目标。不需要妥协，他们反而觉得还不够激进。
于是，在保守派眼中林子轩是激进派，在激进派眼中林子轩是保守派。
不过，也有少数人觉得林子轩的这种观点很新颖，把中国和西方两种完全不同的文明进行融合，这是一项很有开创性的工作。
在接下来的几天内，这种争论甚至超过了泰戈尔的新闻。
对于林子轩所谓的“第三条路”，各方把林子轩定义为了“妥协派”，就是既不赞同保守派。也不赞同激进派。
对此林子轩颇为无语，他并不是妥协，而是提出了一种可行性的方案。
但保守派和激进派在论战中只看立场，不去管林子轩的观点有没有可行性。就算他们觉得林子轩的说法有点意思，也不会理会。
这就是这个时代思想界的混乱状况，每个人都认为自己坚持的是对的。
同时，对他歪曲的攻击也不少。
甚至有人认为林子轩的那首《沁园春》是用来吹捧泰戈尔的，把泰戈尔当作这个时代的风流人物，为此不惜贬低历朝中国的皇帝。
这种不了解事实而随意歪曲的情况也是民国文坛的一种风气。
他们还拿林子轩写通俗小说的事情说事。认为林子轩就是藏身在新文化中的蛀虫。
同样有人用林子轩写外国小说的事情证明林子轩是西方文化的代表。
总之，因为一篇文章，林子轩成了众矢之的。
这里面还有几个原因，以往林子轩虽然名气大，却很少参与论战，就算是论战，也是点到即止，不会有什么倾向性。
这一次，林子轩表明了自己的态度，还是一种两面不讨好的观点。
很多人终于找到了机会，攻击名人可是成名的捷径，这一点创造社已经证明过了。
以后他们也可以吹嘘，林子轩算什么，还不是被我骂的无话可说。
还有一点就是这里是北平，而林子轩来自上海，地域差异非常重要。
不少北平文坛的文人认为一个上海人跑到北平还敢如此嚣张，不骂你骂谁。
林子轩虽然又写了几篇文章阐述自己的观点，但在一片骂声中根本没有人关注他到底要讲什么，大家陷入了一种批判名人的狂欢之中。
他们前一年因为胡拾去了趟故宫，逮到机会痛骂了胡拾。
如今找到了机会痛骂林子轩，机会来之不易，所以愈发的珍惜，也骂的更为起劲。
林子轩最后也不理会了，还劝阻了新月社的人继续参与论战。
等哥们回到上海，咱们再算账！
没有自己的媒体和使唤的小弟，终究是不如意。
他记下了这些人的名字，准备回到上海后，专门办一份报纸，天天刊登文章骂这些家伙，然后把报纸寄给这些骂人的家伙，不为了赚钱，就是为了恶心这些人，出口恶气。
当然，也是为了宣传自己的观点，他既然提出了这种主张，就要贯彻下去。
作为文坛的土豪，他不差这点钱。
在这种纷纷扰扰中，时间来到了泰戈尔的生日。
5月8日晚，协和学校大礼堂，名流云集，谈笑皆鸿儒，北平文艺界的中外人士都有出席，可说是一桩文坛盛事。
第二百二十五章合影
泰戈尔的生日会由新月社操办，这是新月社成立一年来第一次搞这种大型活动。
新月社一直都是较为松散的组织，包容性比较强，可以容纳各家的观点，比如闻易多就是一位泰戈尔的批判者。
这是徐至摩借鉴英国文坛的模式形成的一个文学交流圈子。
在英国，以弗吉尼亚伍尔芙为首的布卢姆斯伯里集团同样如此，并非所有成员的观点都一样，那样也没有交流的必要了。
正因为思想观点不同，才能在交流中碰撞出思想的火花来。
坦诚的交流，说出自己内心的真实想法是他们的宗旨之一。
新月社聚集了一批从欧美留学的精英，有诗人，有文学评论家，还有社会活动家等等，他们以文学为纽带，谈论各种话题，各人的思想大相径庭。
有提倡自由主义的自由派，有像闻易多那种爱国热情高涨的革命派，还有倡导资产阶级政治的改良派，甚至有不少对政治毫无兴趣的公子哥。
林子轩在北平的这些天，都是新月社的成员陪同，对他们有所了解。
他觉得这样挺好，没必要弄出一个文学主张来让大家都遵从，不遵从的就开除，他也不想把新月社变成自己的私人地盘。
他不认为自己有权利强制别人接受自己的思想。
就像是这次他提出“第三条路”的主张，不少新月社的成员就不认同，但没有关系，大家可以坦诚的交流，也可以各自坚持自己的观点。
**的精神，自由的思想，这是最为宝贵的东西，应该坚持。
徐至摩对这次泰戈尔的生日会尤为重视，或者说他对泰戈尔尤为尊重，这也让他受到了不少的攻击。他也写文章做了反击。
但正如后世网络上的骂战一样，不会有什么结果。
这次生日会的规格很高，由胡拾作为大会的主持人，梁启朝会给泰戈尔祝寿。北平的名流都接到了邀请，大多数都会到场贺寿。
北平的各家报纸媒体自然不甘落后，不少记者守候在大礼堂的门口，看看来了哪些名人。
如果铺上红毯，很像是后世的颁奖典礼。
在邀请帖子上。预备是晚上八点开始。
徐至摩和不少新月社的成员在招待来宾，大礼堂内张灯结彩，早到的名流在各自闲聊。
林子轩也邀请了沈丛文，让这位湘西青年尽快的融入北平的文化圈子，他在和别人聊天的时候会介绍一下沈丛文，为他引荐。
这几天的时间，不少人都知道林子轩在北大慧眼识人，找到了一位写作天才，据说还是北大的旁听生。
有人觉得林子轩愿意提携新人，是好事。
也有人嘲笑一个旁听生都当宝贝。可见林子轩的眼光不怎么样，浪得虚名。
林子轩并不介意，他也不怕抬高了沈丛文，从而导致沈丛文心生骄纵。
他发现沈丛文或许是因为早早的踏入社会，心性沉稳，恪守本分，有一种乡下人的朴实和内敛，这种品格尤为可贵。
此时林子轩正和胡拾交谈。
胡拾亲眼看到沈丛文递稿子给林子轩，虽然当时林子轩不以为然，但想必这人的稿子真的写得好。否则不会得到林子轩的青睐。
在北大，林子轩找一位旁听生的事情已经传开。
据说为了这个旁听生，林子轩在教室外边站了半个小时，可见是真的看好沈丛文。
其实是林子轩不想打搅讲堂里正在进行的课程。不过传言就是如此，会有各种解读，他也没有必要去解释。
胡拾勉励了沈丛文几句，又和林子轩说起这几日的论战，让他不要放在心上。
北平文坛的论战向来如此，大家一窝蜂的涌上去。各人发表各人的观点，混乱的很，只有等到事情平息后，众人才会回过头整理论战中的内容。
这时候，鲁讯走了进来，作为北平文坛的领军人物，他自然也接到了邀请。
有眼尖的记者突然发现这是一个好机会，新文学的三位领军人物难得同时出现在一个场合，这会是一条不错的新闻。
有这种想法的记者还不少，他们簇拥着鲁讯朝着胡拾和林子轩这边走来。
胡拾和鲁讯相识将近七年的时间，在一所学校共事，两人虽然观点不同，但还没有到形同陌路的地步，相反会经常联系。
1924年4月，北大学生李秉仲写了一部章回体小说《边雪鸿泥记》，托鲁讯联系出版，鲁讯就托胡拾帮忙联系商务印书馆。
林子轩前些日子才去拜访过鲁讯，两人的关系尚可。
看到鲁讯走过来，胡拾和林子轩便迎了上去。
三人就在大礼堂的东侧会面了，互相寒暄了几句，鲁讯还笑言林子轩这几日在北平可谓是出尽了风头。
在这次论战中，胡拾和鲁讯都有发文，他们两人的文章还算公允。
胡拾仍旧是崇尚西方的制度和科学，但觉得青年人学习国学并无坏处，还开出了一个长长的国学书目，分为工具书、思想史和文学史。
林子轩被他的书目给吓到了，共计数百本国学书籍，光是看完就需要好几年的时间。
鲁讯不同意林子轩提出的新文化过激的说法，认为对于旧文化的打击还不够，民众还没有被唤醒，新文学的使命还没有达到。
不过他对林子轩提出的融合中国文化和西方文化的观点有点兴趣，这并不容易，需要真正学贯中西的人才能完成。
鲁讯不认为现在的中国有人能做到，但这种方向值得尝试。
在这场论战中，鲁讯是较为清醒的一个人，虽然也批判了林子轩，却看到了问题的所在。
林子轩不是想反对新文化，相反他支持新文化，他只是在支持新文化的同时，兼顾传统文化不要就此�