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‘j、q、x小淘气。见到鱼眼就挖去。。。。。。’白栋这个始创者听了都很是吃惊。真没想到他创造的华语拼音竟然都流传到了西域，连七十岁的老人都能倒背如流！
“华语拼音，当真是奇思妙想也。。。。。。”
喝着最纯正的西域葡萄酒，孟珂感觉自己来西域算是来对了，遥望凤鸣别院旁正在建立的‘金星馆’，笑着问起了白栋：“白子，你是要将那颗镇压书院气运的天外金星也一并弄来西域麽？如此做法。。。。。。若非我知道你与秦君的‘阴险’计划，恐怕会以为你当真与秦国决裂了。”
“轲。何以愚也？”
坐在一旁的老颜俭捻须微笑：“白子与秦君可是有融血之谊，哪里来得决裂？天外金星移来西域、你我书院中的学宗级列师尽皆前来别院，这分明就是故意为之；如今西域初定，这是要让西域戎人都看到，秦国是如何的重视西域，也是要让日后的波斯人看到，代表华夏周天子的秦国和白子是如何看重西方，此上者权谋也，你这堂堂的一代学宗如何又会不察？”
“如此说来，白子和秦国岂非是要讨好西方了？如此我堂堂华夏还有何颜面可言。依轲看来，这只怕是颜老夫子的妄自揣测。难道西域和波斯人就高人一等，必须要白子如此用心讨好，那日本岛人就是天生的贱命，女的要来出卖、男子拿来挖矿？这一东一西，都是化外之民，如何竟要两样？”
孔门八脉，颜氏独高，孟轲原本是极为尊重颜俭的，可是人熟了就会不讲理，两人同在书院数年，平日里天天见面，彼此熟悉到连对方身上有几撮黑毛、脑袋上有几块斑秃都清清楚楚；神秘感一旦消失，两位学宗也就跟普通人无异，又都是学识渊博之人，掐起架来也是旁征博引、上下一千年、能从东面的碣石辩论到西方的不周山。其实孟轲也觉颜俭说得有些道理，不过看这老家伙胡须乱动一派得意的表情，气就不打一处来，必须要辩论到底，至于当代学宗的内蕴养气功夫，那是对一般人而言，对老颜就不用作做了。
颜俭笑嘻嘻地望了白栋一眼：“珂你还是错了，若只是如此简单的道理，能够提出‘天下为公’的白子怎会不明？呵呵，白柱国呀白柱国，你这一下开发技术共享海外财富、推动华夏航海，不以财富归于一国一家的作态可是厉害的得紧，禽滑西那小子要佩服死你了，墨家从此对你死心塌地，你可又多了几千死士。轲，好教你明白：‘人但有所得，凡便取皆不珍，凡难得方弥足’，西域也罢、波斯也好，那都是几百年的乱战之地，与华夏或多或少有着交流，一旦有人强如白子，给了他们安宁的生活就会从此心慕华夏；那日本岛却是不同，岛上尽是一群不知恩仇的洪荒野人，让他们饱尝苦头而后施恩，方显恩德之重，华夏又得人力苦役，岂非两全其美，傻瓜才不去做。对了，下一步你是不是就要亲去波斯，提兵大战那个什么长生军团了？说到用兵之妙，我老头子还是最看好你，什么孙宾庞涓都不过如此，西尔德那个残暴无行的小子更不可委以重任。”
“我会去一趟波斯，而且去得极远，只不过并非亲自提兵督战。长生军团又如何，孙师兄和西尔德自可从容应付，哪里用得到我来担心？颜老夫子、孟夫子，我这一去只怕经年累月，此来一是为了告别、二是有事请托二位，还请二位万万不可推辞。”
“呵呵，白柱国何时变得如此客套了？有事就说，不过要拿你白家珍藏的佳酿来换！”
老颜俭哈哈大笑，看到白栋指点间经略天下，他其实早就感到手痒了。堂堂的颜子总是呆在书院里虽然不错，可那凤鸣书院讲究的是融合百家，儒门一家独大的理想无法实现终究是有些美中不足；我老人家还没老呢，今年才七十六岁而已。。。。。。
“正是为了孟夫子所言日本岛一事，这次栋欲西行。却想拜托两位夫子东去。”
“东去？”
颜俭和孟轲同时瞪圆了眼睛。最东面的肯定不是齐国。而是那个传说中盛产白银的日本岛。那里的白银是不少，却是个衣冠缺失的蛮荒之地，岛上的日本‘猴子’吃顿盐都算是过节了，这小子却要他们东去，究竟是安得什么心？
“孔曰成仁、孟曰取义，如此煌煌大言唯圣人可传也。。。。。。”
白栋轻轻一笑，马屁功夫先做到了十足：“可惜华夏有百家同在，法墨道工无不为儒家大敌。儒家空有其名、难免流于口舌。所以小子有个想法，倒是对儒家有极大的好处。”
“你小子该不是要让我等去日本岛传播儒家学说吧？”
老颜俭眼睛瞪得就如一只倔驴，白栋的话还是很令他心动的，子与老人不是说过麽，日本岛就如洪荒先天世界一般，那些扔把盐就会尊你为主子的日本猴子个个都纯洁的如同白家商社出品的上等白宣，还不是任凭他和孟轲涂画？不过整天跟一帮猴子呆在一起也是件很痛苦的事情，想想还是有些犹豫，除非白栋肯保证供应他上好的茶叶和美酒，答应将他的著作广传天下。这就可以考虑了。
“不是儒家，是儒教！两位夫子或是不知。儒家思想一旦成教，则成唯一信仰、天下再无人可敌也！而且儒家学说虽然博大精深，未免太过宏略、就该在细节上下些功夫，白某不才，总结孔孟仁义之说，纳为五字真言‘仁义礼智信’，为儒家五常，两位夫子以为如何？”
“妙极，大妙！好一个仁义礼智信，正乃我儒门精髓也。”
白栋话音未落，孟轲与颜俭已经抚掌称善。儒家五常中的‘仁义礼’本来就是孔子提出的，还是孟珂将其拓展为‘仁、义、礼、智’，到董仲舒时才又给了个‘信’字，并且真正将其归纳为儒家五常、开始理论联系实际，并在此基础上广推儒教。如今白栋帮着董仲舒超前几百年提出来，自然会得到两位夫子的大力点赞。
“光是这五常还不够，窃以为五常为纲，下列还应有四维，乃为‘君君臣臣父父子子’。。。。。。”
“呵呵，这原本就是孔圣所言，白子又何必重复？”
听到白栋总结的儒家五常，颜俭和孟轲都是深以为然，对白栋也是更添一份亲切；原来这位白子还是对我儒家更偏心一些，否则这教化一地的机会为何不给墨家、不给法家、偏偏就给了儒家？可是这总结出的四维就差了些火候，都是孔圣早有结论的东西，实在不算新鲜。
“呵呵，两位夫子有所不知，孔夫子是说君有君的责任、臣才有臣的义务；父亲做了父亲该做的事情，子才应该去尽子的孝道。如此解释原本是没有错的，不过那是对咱们华夏而言，换了对那些日本‘猴子’可就不同了。窃以为应该解释成‘君就是君，臣就是臣，父就是父，子就是子！是以君要臣死，臣不死不忠，父要子亡，子不亡不孝！”
“放屁！放狗屁！放了一个臭狗屁！白柱国呀白柱国，你这是歪解儒家经典，难道还要我等同流麽？”
孟轲素有剑侠之风，闻言顿时大怒，不等白栋说完就拍案而起。这小子真是岂有此理，竟敢如此歪解儒家经典！不成，必须要打上一架，反正这小子身子骨柔弱，别看他年轻，真打起来可万万不是自己的对手。
“孟子舆且慢！”
老颜俭却叫住了孟轲，目光闪烁地望着白栋：“如此愚民之说你是从哪里学来的？你是要让日本岛上的那些猴子都变成无脑愚民，今后只供我华夏驱策麽？你这可是。。。。。。好阴险毒辣的手段啊。。。。。。”
“呵呵，诸位夫子几时又将化外蛮夷看成是人了？难道两位夫子如今却心痛起这些日本蛮夷了？”
白栋淡然一笑，慢吞吞地喝了口茶，说了句诛心的话。
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多灾多难的大秦。。。。。。
其实是人生。
有人说过，人生的前三四十年是快乐的，童年的无忧无虑、少年的意气风发、青年的满怀壮志。。。。。。这个时候父母还年轻、孩子还没有降生、我们也还没有老、精力旺盛、没有外物分心，所以这个时段是在快乐的享受生活，很少有烦恼和忧愁。
我三十二岁结婚、三十五岁有孩子，如今四十岁了，父母老了，孩子还不到五岁，是真正的上有老下有小，迎来了人生中最艰难最辛苦的时期。写书十年（来起点是11年，之前混台湾的繁体），落下了一身‘职业病’；大秦原先的成绩是不错的，后来因为我失眠、尾骨受伤、腰椎间盘突出和家中各种各样的事情犯扰，已经有七八个月处于更新不利的状况。前几天，父亲又因为心脑血管疾病入院出院，大家都知道的。
出院没几天，又犯了病，医生说保守治疗是不成了，必须要下支架，孩子还小要人照顾，父母又只有我一个儿子，无奈又停更了。。。。。。
已经三天了，乐观估计还得几日，在这期间很难保证更新，光暗只能努力找时间，如果可以在医院码一章就传一章，因为我说过，绝不放弃这本书。
辛苦艰难的四十岁、多灾多难的大秦。
第五百零一章【吕底亚之星】
仅仅削弱日本是没有用的，如果自身不够强大，华夏迟早还是会被迎头赶上，再现另一个维度空间的悲剧。
所以白栋求得不是削弱、而是控制。
自商周以下，至董仲舒提出‘罢黜百家、独尊儒术’，跨越了整整十五个世纪近一千六百年，华夏更是从氏族过渡到奴隶、封建社会，从甲骨文到秦篆汉隶、从诗经到汉赋骈文，百家争鸣、思潮解放，却仍是被儒教思想统治了整整三千年，可见荼毒之深。如果是目前还停留在绳文时代的日本呢？这帮没有文字、音乐、礼仪的猴子如果从开蒙时起就开始接受儒教思想的熏陶、就视华夏为唯一母国，以华夏之荣为荣、以华夏之耻为耻，又会被华夏控制多少年，三千年怕是不够罢？
物质运动是绝对的，知识文明带来的社会大发展也是绝对不可阻止的，所以就算是白栋这样的强人也无法控制知识文明进入日本、无法阻止日本猴子开始变得更聪明；白栋更不是神，既然不愿去做‘种族灭绝’这种惨事，也就只能从控制入手，逐步将日本导入华夏大家庭，渐渐引导他们去做‘华夏人’、建立‘华夏观’。如此看来，儒教的那些东西是最合适不过了，所以禽滑西去不得日本，否则日本猴子只会被他教育成一群危险分子。
两位夫子有自己的坚持，不过这种坚持也只是对于华夏人而言，日本猴子算个狗屁？就别指望这帮华夏学宗会拿他们当人看，在这些华夏学宗眼中就连楚越这样的地区都是半个化外蛮夷。更何况是日本猴子？而且白栋提出的儒教理论虽然流于极端。某些观点甚至与儒家观念南辕北辙。却比较是出自同源，两位夫子有排斥也有赞同，不过想到在日本岛传播儒教思想可以将日本猴子变成一个个乖宝宝，对华夏大有益处，那一点点排斥心理也就实在不算什么了，孟珂也就罢了，向来争强好胜的老颜俭越想越是激动，儒家被百家压制的太久了。如今有了这样一块待‘开发’的土地，不迅速扑上去就真成傻瓜了。
当白家船队再次从日本带来大量白银的时候，风尘仆仆的两位夫子在徒子徒孙地簇拥下登上了前往日本的海船，年届七旬的颜老夫子和