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子百家争鸣、百花齐放的繁荣局面。
第70章 百家争鸣 中
这是一个各种文化交流碰撞，各种学说层出不穷的时代，宽容的政治环境和秦文帝对教育的支持与尊重，形成了百家争鸣，百花齐放的盛景。其中儒家的代表人物乃是孔子、孟子，道家则以庄子、老莱子为杰出的代表人物之一。庄子与惠子由于基本观点的差异，在讨论问题时，便经常互相抬杠，而挨捧子的，讨论失败的，却总是惠子，别看惠子说船家说得头头是道，跟庄子讨论可是十辩九输。
随着云秋纸的问世，庄子开始著书立说，其中在庄子的代表文章《逍遥游》里可以看出，庄子笑惠子“拙于用大”；在另外一篇代表文章《齐物论》上，批评惠子：“并不是别人非明白不可的，而要强加于人，所以惠子就终身偏蔽于‘坚白论’。”即所谓“非所以明而明之，故以坚白之昧终”。
庄子写的《德充符》上也这样说惠子：“你劳费精力……自鸣得意于坚白之论。”总之，惠子往往是被捉弄的对象，可能是因为书是庄子写的缘故吧，如果惠子写的估计又是另外一个角度。
惠子在宋国时候，经常嘲笑庄子，漆园有傲吏，莱氏有逸妻。大概意思是说，庄子是一个狂放不羁的家伙。原来，战国时的庄周（即庄子），做过宋国的漆园吏。楚国的楚威王派人送给他许多财物，请他到楚国为相。他说他不肯当政治的牺牲品，庄子要送礼物的人赶快走开，免得弄脏他的地方。这些逸事经过惠子的记录，后来被后世著名历史学家司马迁记载在《史记·老子韩非列传》里面。
惠子在魏国做宰相的时候，庄子从宋国去看他。有人谣传说庄子是来代替惠子的相位的。惠子听了那个是忐忑不安，心里七上八下，食不知味，夜不能寐，赶紧派手下在国都大梁城内搜索了庄子三天三夜，庄子知道了偏偏故意躲起来，结果惠子什么也找不到。后来还是庄子自己出来跑去来见惠子。
这件事在《庄子》的《秋水篇》有记载：惠子相梁（梁国即魏国，以魏国的国都是大梁也得名），庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵发于南海，而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？”
《秋水篇》里庄子见了惠子说的话，翻译成为白话文大概意思跟场景应该是这样。庄子板着脸对惠子说：“南方有一种鸟，它的名字叫鹓鶵，你知道它吗？看你如此孤陋寡闻也是不懂。告诉你吧？鹓鶵鸟从南海起飞，飞到北海去，不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甜美的泉水不喝。在这时，一只猫头鹰拾到一只腐臭的老鼠，鹓雏鸟从它面前飞过，猫头鹰仰头看着鹓雏鸟，发出‘吓吓吓’的怒斥声，岂知人家根本就是不屑一顾的。你的相国之位就是好比是那只腐臭的老鼠，现在你也想因为你的魏国的相位来恐吓我吗？”然后惠子想起庄子连强大的楚国的相国都不屑于当，不禁羞愧难当，与庄子握手言和。
《庄子·天下篇》称“惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中。”足见惠子著书、藏书之多。惠子是有中原有文献记载以来最早的思想家之一。这也是后人的成语“学富五车”的典故出处。惠子的轶事都被庄子也记录起来了。
别看惠子跟庄子两个人经常言语上相互攻击，但是对于惠施的学问，庄子虽有微言，却也崇敬有加，在地球华夏的惠施死后，庄子慨叹道：“自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！”地球的惠子后来是去世了，所幸这里是不同的时空，这里是凡人界大陆，修真已经开始流传，蝴蝶效应之下，惠子也因缘际会成为了一名修真者。
兵家是春秋战国以及大秦帝国对战略与战争研究的派别，兵家的重要著作有《孙子兵法》、《吴子》、《孙膑兵法》、《司马法》、《六韬》、《三略》、《尉缭子》、《握奇经》等。其中兵家学说的集大成者是孙武的《孙子兵法》。兵家主要代表有孙武、吴起、孙膑、尉缭等。集大成者是鬼谷子。
他们的著作留传下来的有：《鬼谷子》、《孙子兵法》、《吴起》、《孙膑兵法》、《尉缭子》等。这些著作均是当时战争和治兵经验的总结，其中提出了一系列战略战术原则，包含有丰富的军事辩证法思想以及治兵作战的哲理。随着大秦帝国的南征北战，兵家更受到非常大的重视。渐渐地还流传到国外，大罗马帝国皇帝韦小宝、马其顿帝国的亚历山大对大秦帝国的兵家也是非常推崇。
纵横即合纵连横。这些主张的提出者们朝秦暮楚，事无定主，反复无常，出谋划策多以国家政治需要出发。合纵派的主要代表是苏秦，连横派的主要代表是张仪。纵横家的两大雄才都是鬼谷子的门生。《鬼谷子》既是兵家，也是纵横家，鬼谷子是纵横家的鼻祖。张仪利用纵横术，使东方六国被其玩弄于指掌之间而不自知，可见纵横术的高明之处。
除了纵横家，法家也是先秦以及大秦帝国提倡以法制为核心思想的重要学派。大秦帝国以法治国，法家的思想源头可上溯于夏朝商朝时期的理官，春秋、战国亦称之为刑名之学。经过管仲、士匄、子产、李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害、乐毅、剧辛等人予以大力发展，遂成为一个学派。到了秦武王时期，法家已经非常兴盛了。随着大秦帝国的一统天下，大秦律法得到了不断的完善。
第71章 百家争鸣 下
韩非子将商鞅的“法”，申不害的”术“和慎到的”势“集于一身，是法家思想的集大成者。韩非子是末代韩王之子，荀子的学生，李斯的同学。
韩非子著有《韩非子》一书，共五十五篇，十万余字。在先秦诸子散文中独树一帜，体现了韩非极为重视唯物主义与效益主义的思想，积极倡导依法治国理论，目的是为帝国提供如何富国强兵、保境安民的思想措施。韩非子的思想引起了秦文帝的高度重视，被高薪聘请到新潮学院任教，这在东方六国王族子弟之中是极为罕见的。
韩非子跟楚国的屈子（即屈原）一样都深爱自己的祖国韩国，但他的政治主张原来并不被韩王所重视，最终不仅仅韩国，东方各国都被大秦帝国灭国了。正所谓墙内开花墙外香，这句话的意思是墙里种的花，在高墙之内平平无奇，不受欢迎，但幽香却传到墙外，给人美好的感受，让人无限向往。韩非子正是如此。
曾经备受皇家冷落的韩非子，在大秦帝国得到了极大的尊崇和重视，与他在韩国受到冷落是完全不同的。韩王的后宫庞大，韩王恩泽遍布后宫，最后光儿子就有上百人，韩非子只是其中之一，受到冷遇太正常不过。谁让他身在帝王家呢。不幸的是韩国被灭了国，幸运的是韩非子在国家破灭后反而遇到了明主。
大秦帝国的国家法律可以说都交给了韩非子在修订，后世著名历史学家司马迁的《史记》记载：秦文帝见《孤愤》、《五蠹》之书，曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”可知当时大秦皇帝对韩非子是多么的重视。韩非子的文章构思精巧，描写大胆，语言幽默，于平实中见奇妙，具有耐人寻味、警策世人的艺术风格，可读性非常强。
韩非子名义上是荀子的弟子，也是孟子、荀子引荐到新潮学院的，但是韩非子的思想主张却与荀子大大相反，他没有承袭荀子的孔孟之道和儒家思想，却偏偏喜欢“刑名法术”之学。
韩非子来到新潮学院后，更是努力学习，口头禅就是“活到老学到老”，表达出一种“生命不止，学习不止”的学习进取精神，这也是一种乐观的激励。如此成名思想家尚且如此，地球后世不少学子，经常不思进取，耽于玩乐，要是知道不知该作何感想。
韩非子大胆总结法家三位代表人物商鞅、申不害、慎到的思想，主张君王应该用‘法’、‘术’、‘势’三者结合起来治理国家，此为法家之博采众长之集大成者。最终韩非子修订了《大秦律法》。后世地球华夏常常提到依法治国，其实是有历史渊源的，这种说法的鼻祖就是韩非子。
这是一个英雄辈出的年代，这是一个激情澎湃的年代。除了以上比较有名的诸子，另外一个非常特别的人物——邹子。邹子是阴阳家的鼻祖，邹子，齐国人，大秦帝国灭秦后在新潮学院任教。邹子原名邹衍，邹子的阴阳家思想将自古以来的数术思想与阴阳五行学说相结合，并进一步发展，建构了规模宏大的宇宙图式，尝试解说自然现象的成因及其变化法则。
大秦民族的天、气象学、化学、算学、音律学和医药学，都是在阴阳五行学说的基础上发展起来的。大罗马帝国的历史学家羊顿指出：大秦帝国的诸子百家争鸣，其实就是一次文艺复兴或者说文艺大兴。阴阳家的阴代表女性，代表柔弱的特性和具有这些特性的事物和现象，阳代表男性、刚强的特性和具有这些特性的事物和现象。
阴阳家的阴阳学说的基本内容可用“对立，互根，消长，转化“八字括之，也指出世界是由金木水火土五种元素所组成。上古奇书《尚书》指出：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。“太古人族认为，凡人界包括天庭妖族巫族等万物都是由这五种基本物质构成的。五行也是关于世界社会属性及其变化规律的组成系统。
五行的“行”字，有“运行”之意，故五行中包含着一个非常重要的观念，便是变动运转的观念，也就我们常说的是“相生“与“相克”。阴阳家的邹子的五行学说使其成为了大秦帝国的杰出修士之一，在抵抗太古妖族、鬼族入侵中做出了杰出的贡献。
另外诸子百家还有农家、杂家、名家、小说家等一百多种流派，可惜由于与大秦帝国的国情相违背，没有能发展起来。特别是随着《基础修真》的推广，各种武学、修真盛行，凡人界大陆已经开始走上了武道。诸子百家之中的墨家则发展成为了游侠，散修，一度称雄凡人界大陆，这是后话。
墨家是战国、大秦重要学派之一，创始人为墨翟，墨家在是凡人界大陆大秦帝国诸子百家中武学修为不高，但是杀伤力极大的一个流派，墨家修真后成立了墨门，墨门门主就是墨子。墨门分内门弟子和外门弟子，内门弟子修真，外门弟子大部分习武。内门弟子还有一个专门培养死士和游侠的。
墨家这一学派以“兼相爱，交相利”作为其学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。“天下兼相爱”，就可达到“交相利”的目的。
由于大秦帝国强大的国力，墨家在地球华夏主张“非攻”的和平思想没有能够在异界这块凡人界大陆得到广泛推广。墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，皆能赴火蹈刀，以自苦励志，最好打抱不平，凡人界称之为墨侠。
墨门死士的领袖是巨子。墨门纪律非常严明，门规森严，墨者之法，同门相残，无端杀害大