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自有一点真阳，从鼻窍而入于中宫，与我之灵丹合而为一。
盖吾身之灵，感吴缺灵，内征外应，浑然混合。老子云：“人能常清净，天地悉皆归”
当此两阳乍合、圣胎初凝，必须时常照觉、谨慎护持，如小龙之初养珠，如**之初怀孕，牢关圣室，不可使之渗漏；更于一切时中、四威仪内，时时照顾，念念在兹，混混沌沌，如子在抱，终日如愚，不可须臾间断也。
葛仙翁曰：“息息归中无间断，天真胎里自坚凝。”
陈虚白曰：“念不可起，念起则火炎；意不可散，意散则火冷。”
惟要不起不散，含光默默，真息绵绵，此长养圣胎之火候也。
南樵子曰：道之所以长养圣胎者，不独玄门为然，释氏亦有形成出胎之语。
修真之士于静定之中入三摩地者，谓道之元神、元气、元精，三者合一而归于天心一窍也。
释氏谓之正定、正中、正受，三昧真定而入于真空大定也。入定之时，慧日悬空朗大干，大道分明体自然。十月圣胎完就了，一声霹雳出丹田。
照天心一窍者，以耳内听此窍，以限内观此窍，如如不动，寂寂惺惺，身如琉璃，内外明彻，包含十方诸佛刹土，静定自如，虚空淡然，浑然一物，此为三昧真定法门。
偈曰：
男儿怀孕是胎仙，只为蟾光夜夜圆。
夺得阴阳真造化，身中自有玉清天。
闵小艮曰：谨按此章，双承前两章得药归壶，示以长养圣胎功也。
盖前两章得法不同，而皆有未尽善处。一由性功未纯，而感外扰，致有燎原之患；幸知累行积功，上感大造，降至真阳，色身赖以拯救。然经此患，玉石俱伤，欲保功成，必须得法以抚以安也。
其次章之失，乃是命理未精，所采所得，尽属后天，丹书所谓黄叶，不是真金。
何以故？
我身三宝，得自父母，父母得自天地，是太极无极之降本流末也。
以人而论是先天，以道而论尚属后天。至人知之，放必先事身中胎息，致开先天玄关，摸着大造鼻孔，同出同入，始得于中招引人元，出坤入坤。按两坤字，上坤指坤方，西南是也；下坤指人身，坤腹是也。如是呼吸，自得—一收归坤炉，朝烹夕炼，与夫平日所引所致种种真元炼而成珠者，引归神室，溶而成一粒，乃为胎成。
先师太虚翁谓功至此，方可从事长养，倘或所聚有杂，必重加功力，以熔以化。盖以往昔所结，尚属幻化之胎，法惟仗神逼出内院，熔成金液，重下坤炉，招致玄窍感降之一，与吾神炉炼物，融成一粒，引归神室中，以休以养，始得谓真种。
是章所言，若合符节，则知是章所言鼻窍，不可认作人身鼻孔，此窍必是玄窍，而鼻则祖义焉耳！
南樵子隐而未泄，恐误后人，不敢不白云。
乳哺婴儿第八
尹真人东华正脉皇极阖辟证道仙经
乳哺婴儿章第八
尹真人曰：前面火候已足、圣胎已圆，若果之必熟、儿之必生，弥历十月，脱出其胎。释氏以此谓之法身，玄门以此谓之婴儿。
盖炁穴（钞本作气，误也。按此炁穴即是玄窍，又名神室。而气穴是神炉，又曰坤炉，乃为药归锻炼之所，而炁穴乃是仙胎结养之地，此不可以不辨者也。）原是神仙长胎住息之乡，赤子安身立命之处。
婴儿既晏坐静室、安处道场，须藏之以玄玄，守之以默默。始借坤母黄芽以育之，断聚天地生气以哺之。此感彼应，其中自呼自吸、自阖自辟、自动自静、自由自在，若神仙逍遥于无何有之乡，若如来禅定于寂灭海之场。 虽到此大安处，仍须关无，勿令外缘六尘魔贼所侵，内结烦恼奸回所乱。
若坐若卧，常施莹净之功；时行时止，广运维持之力。方得六门不漏、一道常存，真体如如，丹基永固。
朝夕如此护持，如此保固，如龙之养珠，如鹤之抱卵，而不敢顷刻之偶忘，方谓真人潜深渊、浮游守规中也。
其法：以眼观内窍、以耳听内窍，潜藏飞跃，总是一心。则外无声色臭味之牵，内无意必固我之累，方寸虚明，万绿澄寂，而我本来之赤子，遂恰恰然安处其中矣！
老子云：
外其身而身修，忘其形而形存。
如心空无碍，则神愈炼而灵；身空无碍，则神愈炼而愈精。炼到形与神而相涵，身与心而为一，才是形神俱妙与道合真者。
古仙云：此际婴儿，渐露其形，与人无异，愈要含华隐耀、镇静心田者，若起欢心，即为着魔。婴儿既长，自然脱窍，时而上升乾顶，时而出升虚际，时而顿超三界外，不在五行中，出没隐现，人莫能测。
修道必经之境，古哲处之，惟循清虚湛寂焉，是为潜养圣婴之至道。
南樵子曰：火候已定，圣胎已完，全赖灵父圣母，阴阳凝结以成之。
虽然，婴儿显象，尚未老成，须六根大定，万虑全消，而同太虚之至静，则婴儿晏居静室、安处道场，始能得灵父圣母虚无之祖炁，以养育之。养育之法：神归大定，一毫不染，开天门以采光天，闭地户以守神室，无昼无夜，刻刻堤防，勿令外缘六尘所侵，内贼五阴嗔魔扰乱，心心谨笃，三年婴儿老成，自得升超天谷，直与太虚不二矣。
偈曰：
含养胞胎须十月，婴儿乳哺要千朝。
胎离欲界升内院，乘时直上紫云霄。
闵小艮曰：青羊钞本，搀入门外汉语。如此章中，既云婴儿既长，穴不能居；又于注末搀入婴儿老成，自尾闾上升天谷。既长而穴不能居，是肉身耶，婴儿乃由尾闾钻上耶；且焉有玄窍嫌窄者，翻能透闾而上？自相矛盾乃尔，兹准山本订正之。
移神内院第九
尹真人东华正脉皇极阖辟证道仙经
移神内院章第九
尹真人曰：始而有作有为者，采药结丹以了命也；终而无作无为者，抱一冥心以了性也。
施肩吾曰：“达摩面壁九年，方超内院；世尊冥心六载，始脱藩笼。”
夫冥心者，深居静室，端拱默默，一尘不染，万虑潜消，无思无为，任运自如，无视无听，抱神以静，体含虚极，常觉常明，此心常明，则万法归一，婴儿常居于清净之境，栖止于不动之场，则色不得而碍之，空不得而缚之，体若虚空，斯安然自在矣。
阴长生诗曰：
无位真人居上界，空寂更无尘可染，
有为功就又无为，无为也有功夫在。
所谓“居上界”者，盖即婴儿之栖天谷也；
“空寂明心’者，盖耶吕祖向晦晏息合道之法也； “无为也有功夫在”者，盖即太上即身即世、即世即心，遥相固济之宗旨。
其次盖即谭长真所云：
婴儿移居上丹田，端拱冥心合自然。
修道三千功行满，凭他作佛与升仙。
谓必移居天谷者，非必以地峻极于天，实以其纯一不杂，婴儿居此，自无一毫情念得起。但起希仙作佛之心，便堕生死窟中，不能得出。
夫此清净体中，空空荡荡，晃晃朗朗，一无所有，一无所住。心体能知，知即是心；心本虚寂，至虚至灵。 由空寂虚灵而知者，先知也；
由空寂虚灵而觉者，先觉也；
不虑而觉者，谓之正觉；
不思而知者，谓之真知。
虽修空，不以空为证，不作空想，即是真空；虽修定，不以定为证，不作定想，即为真定。
空定真极，通达无碍，一旦天机透露，慧性灵通。乍似莲花开，恍如睡梦觉，忽然现乾元之境，充满于上天下地而无尽藏。
此正心注常明，炯炯不昧，晃朗宇宙，照彻古今，变化莫测，神妙无方。
虽具肉眼，而开慧眼之光明；匪易凡心，而同佛心之觉照。此由见性见到彻处，修行修到密处，故得一性圆明、六根顿定。
何谓六通？
玉阳太师曰：坐到静时，陡然心光发现，内则自见肺肝，外则自见须眉，知神踊跃，日赋万言，说法谈玄，无穷无极，此是心境通也；
不出庐舍，预知未来，身处室中，隔墙见物，此是神境通也；
正坐之间，霎时迷闷闷，混沌不分，少顷，心窍豁然大开，天地山河，犹如掌上观纹，此是天眼通也；
能闻十方之语如耳边音，能忆前生之事如眼前境，此是天耳通也；
或昼或夜，能入大定，上见天堂，下见地狱，观透无数来劫及宿命所根，此是宿性通也；
神通变化，出入自如，洞见众生心内隐微之事，意念未起，了然先知，此是他心通也。
若是者何也？
子思曰：“心之精神谓之圣。”
故心定而能慧，心寂而能感，心静而能知，心空而能灵，心诚而能明，心虚而能觉。
功夫至此，凡一切善恶境界，楼台殿阁，诸佛众仙，不可染着。
此时须用虚空之道，而扩而充之，则我天谷之神，升入大虚，合而为一也。
再加精进，将天谷元神，炼到至极至妙之地，证成道果。
太上曰：“将此身世身心，融归入窍，外则混俗和光，出处尘凡，而同流俗；往来行藏，不露圭角，而积阴功；开诚普渡，以修以证，是正性命双修之妙用。”
究其旨归，不外皇极阖辟之玄功。
《易》曰：“先天而天弗违”者，盖言机发于心，两大之气机，合发而弗违也。此即人能宏道之旨。而功法不外神栖天谷，行夫不识不知、惟深惟寂。阳光不漏。故能愈扩愈大、弥远弥光，自然变化生神。生之又生，生之无尽，化之又化，化之无穷。
东华帝君曰：
法身刚大通天地，心性圆明贯古今。
不识三才原一个，空教心性独圆明。
是言当以普济为事，是即行满三千、功圆八百之旨。
又曰：
世间也有修元者，先后浑凝类圣婴。
若未顶门开巨眼，莫教散影与分形。
是言杂有后天。
后天有形。一纸能隔，况骨肉乎？若夫先天，金玉能透，何劳生开巨眼哉！惟其杂有后天，开眼而出，虽可变化无穷，未能与天合德，故须加以九年面壁之功，淘洗净尽，乃与天合。自然跳出五行之外，返于无极之乡，证实相玄之又玄，得真功全之又全，成金刚不坏之体，作万年不死之人；自觉觉他，绍隆道种，三千功满而白鹤来迎，八百行圆而丹书来诏，飞升金阙，拱揖帝乡。
《中和集》有云：
成就顶门开一窍，个中别有一乾坤。
然此顶门岂易开哉！先发三昧火以透不通，次聚太阳火以冲之，二火腾腾，攻击不已，霎时红光遍界、紫焰弥天，霹雷一声，天门开也。
吕祖亦云：
九年火候真经过，忽尔天门顶中破。
真人出现大神通，从此天仙可称贺。
此言后天未净，破顶而出也。
至于积功累行，全在神栖内院之时。
余昔有云：
功圆才许上瑶京，无限神通在色身。
行满便成超脱法，飘然跨鹤觐三清。
而今金阙正需材，邱氏功高为救灾。止杀何如消杀劫，三千世界尽春台。
南樵子曰：吾师运心，何