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“制度从来都是制定给遵守他们的人来遵守地，至于那些不遵守的人就得受到惩罚了。”
希北风道：“而如果那些破坏规矩的人，没有能受到惩罚，或者是受到地惩罚，显然还不够，那么制度其实就失去了他的威慑力，等于是在告诉那些辛辛苦苦维护制度，战战兢兢遵守制度的人，只要你有本事有能力有运气，那么制度不需要遵守也可以。”
“天下大乱。”解诸道。
“这不就得了，大家都不遵守制度的话，天下就会大乱。”
希北风道：“这说明了什么？这说明了制度就是为大家制定的。而不是为了少数几个人制定的。只要控制了多数人，那么天下就不会大乱。当然，那些破坏制度的少数人，也应该被惩罚，只是在某些大家看不见的地方，即便他们不被惩罚，也不会影响到整体制度的实行。”
“好黑啊。”解诸道。
“制度有他的目的，目的达到了，那么制度不制度的也没有什么问题。”
希北风道：“而如果目的无法达到，那么制度了，也没有用，不是吗？黑归黑，但这个就是现实。诚然制度不能被破坏，否则会引起连锁反应，但是在某些地方，上位者却能够睁一只眼闭一只眼，甚至于出手帮忙，让某些人逃离制度的惩罚。毕竟，谁没有个三姑六婆七大姨八大舅？”
“……”解诸道：“好吧，如果能控制的的话，我觉得他们应该也会出手控制事态。”
“所以，在他们控制之前，把事情爆出来，把他们放到群众雪亮地眼睛前，他们就得开始有所收敛了。”希北风道：“当然了，这种事情，很显然也是会被他们忌讳的。毕竟就算是你，也不愿意自己的破事被全天下知道吧？”
“意思是他们会出手对付那些爆料的人？”解诸道。
“你这话有钓鱼的嫌疑。”希北风笑着道：“准确来说不是对付，而是请过来喝茶，探讨一下这个问题到底是不是问题。如果是，要怎么解决，咱们好好聊聊。如果不是的话，那么各回各家各找各妈。”
“果然够黑的。”解诸道。
“你是在说你自己吧，骗这我说出来，还好意思说我黑。”希北风无语摇摇头，接着又拿着戒尺指着下一则论语。
林放问礼之本，子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
林放问什么是礼的根本。孔子回答说：“你问的问题意义重大，就礼节仪式的一般情况而言，与其奢侈，不如节俭；就丧事而言，与其仪式上治办周备，不如内心真正哀伤。”
“嗯，说说。”解诸道。
“你真大牌。”希北风道：“礼的根本究竟是什么。孔子在这里似乎没有正面回答他的问题，但仔细琢磨，孔子还是明确解答了礼之根本的问题。这就是，礼节仪式只是表达礼的一种形式，但根本不在形式而在内心。不能只停留在表面仪式上，更重要的是要从内心和感情上体悟礼的根本，符合礼的要求。”
“这话说了跟没有说一样，如果主要还是存在内心的话，那其实就是大家压根就看不出来那个人到底内心是否符合要求，最后还是得看外在地表现，也难怪大家办各种婚丧嫁娶的时候搞得越来越隆重。”解诸道：“毕竟，隆重，也说明了重视。”
“这是一个无解的问题。”希北风道：“如果你有钱，不办隆重点，人家就会说，你怎么怎么样。如果你穷，硬是要办得隆重点，大家又要说什么什么了。但是呢，到底隆重不隆重，看的除了客观到底怎么样之外，也得看个人的条件。其实孔子这里，我觉得主要还是奉劝大家，不要攀比，要注重内心符合于礼的要求。”
“但是，这么劝了，又什么用呢？”解诸道。
“有啊，当你被人指责的时候，就可以说子曾经曰过。”希北风笑了笑道。
“一点用都没有好吧。”解诸道。
“确实一点用都没有。”希北风道：“关于礼仪到底要办得多隆重，我认为意思到了就可以。就像穿衣服一样，整洁干净最重要，至于奢华漂亮与否，只能看个人经济能力还有审美和喜好了。”
“看这意思，似乎也不反对铺张浪费？”解诸道。
“人家有钱，想办隆重点就办隆重点，花的又不是咱地钱，我有哪门子的反对理由呢？”
希北风道：“虽然孔子这里也说了，与其奢侈不如节俭，与其仪式周全，不如内心符合于礼。但是呢，别忘记，孔子可是一种十分重视礼的人。虽然他更多的是重视那些违背礼，僭越礼制的地方，但是礼制也有规定了各个阶层的人能享受的最高待遇，那么只要有钱，按照这个最高待遇去办理仪式，就不算是奢侈，而是应该有的，也能体现个人的重视。”
“话说，这么解释真的好吗？”解诸道。
“我这么说不是给你们以后找了个台阶么，有钱了想怎么办就怎么办，只要不办的比其他跟你一样有钱的人夸张，那么在别人的眼里就是正常应该办理的。”希北风道：“反过来说的话，如果你拥有这种资本，却不干得跟周围人一样，那么其他人会以怎样地目光看待呢？你总不能说，孔子说了，节俭多好多好，重要的不是仪式，而是内心吧？”
“您刚才还说过可以子曾经曰过的吧。”解诸吐槽道。
“此一时彼一时，当你不能的时候，就可以子曾经曰过。当你能的时候，还费那个劲干什么，直接砸钱办了就是。”希北风道：“当然了，其实社会就是这么一点一点变得奢靡的，你比我多一点，我也比你多一点，你不比人差，我也不比人差，最后发现结果一个比一个办得夸张。这是无法避免的。”
“按这说法，恶性循环之后，整个社会岂不是完蛋。”解诸道。
“铺张浪费诚然不是什么好事，但也未必是什么坏事，首先花的是自己的钱，其次给别人创造了就业机会，第三花了他们的钱。”希北风道：“如此一举三得，其实，也算得上好事了。”
“第一个跟第三个，难道没有重复？”解诸道。
“第一个算是对他们自己而言，第三个是对其他人而言。”希北风道：“他不把钱花出来，你也不把钱花出来，大家都不花钱了，你觉得恐怖吗？到时候，大家都是满足最基本的要求后都不花多余的钱了，整个社会的交易越来越少，你觉得你还能赚钱吗？”
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第287章 活路
“有人花钱才能有人赚钱，但是别人花钱，却不一定花的钱会流到你这里。”
解诸道：“既然钱没有流到我这里，那我看着别人大手大脚的花钱肯定是心里很嫉妒的，然而钱确实流通出来了，只是我赚不到而已。”
“大概就是这么个意思。”希北风笑着道：“当然了，就算明白其中的原理，看着别人一天花了你一辈子都赚不到的钱，多多少少心里还是有点不是滋味的。不过，还有另外一种办法，就是说服自己，对方不过是命好投了个好胎，或者说是有才华，活该赚到那么多钱，活该一天花了你一辈子赚不到的钱。”
“这种心态，不得不说……”解诸道：“似乎应该还是有点效果的。”
“人嘛，知足常乐。”希北风道：“而且，这也是另外一种旷达，毕竟不是所有人一出生就有个首富老爹，或者一出世就注定要爬到首富位置的。那顺着这个话题，咱们看看下一则论语。”
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
孔子说：“夷狄（文化落后）虽然有君主，还不如中原诸国没有君主呢。”
“夷狄，古代中原地区的人对周边地区的贬称，谓之不开化，缺乏教养，不知书达礼。诸夏，古代中原地区华夏族的自称。亡：同无。古书中的“无”字多写作“亡”。”
希北风道：“在孔子的思想里，有强烈的“夷夏观”，以后又逐渐形成“夷夏之防”的传统观念。在他看来，“诸夏”有礼乐文明的传统，这是好的，即使“诸夏”没有君主，也比虽有君主但没有礼乐的“夷狄”要好。”
“我还以为老头子是要对所有人都好的，没有想到也是个搞区分的人。”解诸道。
“呵呵。”希北风道：“老头子对待君子，和对待小人，能使一个样子的吗？当然了，有机会的话，孔子还是要教化那些人的，但是在没有教化的前提下来看，那些人确实不知礼仪，粗暴无礼，乃至于残忍。历史上，除了少数几个喜欢征伐的帝王之外，华夏没有主动挑起过多少战争。”
“这个我倒是没有意见，毕竟论语讲得那么好听，整天仁德，那主体思想肯定是不支持征伐的。”解诸道。
“没错，除非帝王强势。”希北风道：“否则的话，兴兵就会被大臣口诛笔伐，动不动一个暴君的帽子就能扣上去，尤其是那些言官，本身就靠这个吃饭，反正什么时候都不愁事大，更有人直接不要命玩死谏，恐怕在夷狄和西方人眼里，都是一群疯子。不过也是，毕竟文化不同嘛。哪里有一个地方的人，天性就能淡然地看待死谏。”
“我也不能……”解诸道。
“当然了，别说你不能，就是我这个后人，都觉得死谏简直……”希北风咳了两声道：“具体不评价了，毕竟有些是好名甚命最后玩砸了，有些是真的为民请命直接玩命，所以不好评价。但这种文化，在其他地方确实难以找到。就算偶尔能找到一两个，也不会被当成一种值得鼓励的事迹在平时被鼓励，在史书里被大书特书。”
“死谏文化还真是奇葩。”解诸摇摇头道：“反正我是受不了。”
“怎么说吧，多亏了仁德的文化，死谏的文化，反正自古以来，这种无故征伐其他国家的行为都是要被人唾骂的。”
希北风道：“哪怕那个帝王堪称千古一帝，做出的事情惊天动地，生前死后名声都不佳，就差背上一个残暴无德之君的名头了。但是反观夷狄呢，他们是没有这种文化的，那些在华夏历史上被当成好大喜功的皇帝，若是出生在夷狄呢，怎么样都是一个英雄。
就像有个叫xx汗的，对了，还有他的儿子，反正都不是什么好东西，一辈子杀的人比见过的人都多。也真亏他们不是汉人，就这种皇帝在汉人眼里就是暴君，是要喷个狗血淋头的。奈何不是本族的，现在两族和睦，有些人就觉得不好骂兄弟同胞的祖宗，反而高高捧起来，真是脑子有毛病。搞得一些不懂真相的小朋友，也跟着捧一个杀人魔。”
“世上的事情就是这般，有的时候不过是为了顾及面子，或者说是明捧暗贬，但时间一久了，大家就不知道原来这话是什么意思，不知道里面的弯弯肠子，最后硬是给当成真的，简直就是个笑话。”解诸道。
“这就跟一些词语一样，本来是赞扬的，后来不知不觉变成贬义。本来是贬义，后来不知不觉变成褒义。但大家也没有几个人在意的，毕竟都是过去的事情，现在怎么用着顺，能表达意思就得了，还去管那些个往事干什么不是？”
希北风道：“算了，咱们也不计较了。还是看看这则论语吧，其实这里的夷狄呢，如果解释为某个族群，那就显然是比较