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兴竟模唤龊屠止っ且黄鹋帕贰⒅傅祭侄樱宜较吕镆部嗔坊竟Γ馐腔鞴牡墓拈尘土坊盗撕眉赶渥樱舛杂谝桓鲋磷鹬粮叩姆饨ǖ弁趵此凳翟诓蝗菀住Ｎ颐侵溃谖夜非兔褡骞芟依种校司┚缭谖母锸逼谝蚣尤肓搜罄制骱托旅窭制鞫錾柚富樱话愎陌謇硭比坏氐５崩侄拥闹富印�2004年，在欢迎俄罗斯总统普京访华的演出中，我首次与民族管弦乐队合作时就深有体会。民乐队在演奏中很多地方都是依仗鼓的演奏速度、力度的变化，来调整乐曲的音乐处理，可见鼓在乐队中举足轻重的地位。
《穿越艺术》 漫话音乐艺术的价值和力量（2）
而要指挥好一个三百人的大乐队，除了要具备良好的乐感，熟悉不同乐曲的风格，处理好不同的情绪，还要有扎实的基本功。据史料记载，唐玄宗击鼓的技巧非常之高，速度极快极匀，力度、幅度也很大。另外他还才情俱佳，因对当时的盛唐情景触景生情，常有感而发，亲自作曲，亲自指挥，与三百乐工共同完成许多乐曲的二度创作。据传他的作品非常之多，比如《紫云回》、《龙池乐》、《凌波仙》及56岁时邂逅杨贵妃后创作的《得宝子》等等，均为经典之作。另相传歌、舞、乐兼备，结构繁复，气势宏大的《霓裳羽衣舞》，他也参与了创作。
对于唐玄宗的评价，是开元的大治，还是安史之大乱，最后落得国破家亡是由于治理上的昏庸还是藩镇割据的节度使制度使然，我们姑且不论其政治成败和历史功过，我想仅仅从艺术的角度来看，他远不是仅仅沉湎于靡靡之音的亡国之君，而是对艺术倾注心血，在艺术上有所追求，有所建树，并通过实践努力去开拓创新的有功之君。如果不是一国之君，仅根据他的艺术成就，即便作为一个平民百姓也可以被称为艺术家了。然而，回顾一下历史对他的评价，似乎没有人郑重地授予他这样的称号，除了梨园戏曲界尊他为鼻祖，人们不仅没有形成这样的共识，相反所听到的往往是沉湎于声色犬马的亡国之君。其中一个很重要的原因，是传统价值观中对艺术的轻视和偏见。
这不禁让我想到一些欧洲的音乐家的命运。由于宗教、历史、文化背景的不同，不同社会对艺术所持的态度和扶植程度也不同。欧洲的艺术家们享有大不相同的待遇，他们中的许多人由于具有杰出的艺术才华而备受关注，不仅得到丰厚的资助，还有良好稳定的创作环境。在衣食无忧的环境中，他们得以发挥自己的才华，进行大量富有创造性的工作，从而确立在艺术领域的地位，使自己的作品得以广泛流传。
例如，一提到巴洛克时期德国伟大的作曲家亨德尔（16851759），就自然地让人联想到英国皇室和他应英国乔治一世之邀创作的《水上音乐》。乔治一世曾给予亨德尔丰厚的待遇，以至于1726年，42岁的亨德尔乐不思蜀，成为英国公民。即使在乔治一世驾崩以后，亨德尔仍不断得到皇家的支持，使他能继续创作更多的优秀作品。
又如交响乐之父约瑟夫？海顿（17321809）。自从1759年，27岁的海顿结识了匈牙利贵族保罗？埃斯特哈齐亲王后，他就受到优待。此后的三十多年里，他一直为亲王兄弟俩工作，从最初的保罗直至继任的尼古拉斯公爵。优厚的待遇和稳定的创作环境使他创作出了一生中的绝大部分音乐作品。后人一提起埃斯特哈齐兄弟，无不赞赏他们对音乐的热爱和对艺术的支持，尤其称赞他们鼓励海顿大胆地进行创作革新。
还有一个广泛流传的故事就是“乐圣”贝多芬（17701827）对待自己艺术赞助人的高傲态度。有一次他在写给李希诺夫斯基亲王的信中说：“你之所以成为亲王是由于你出身的门第，而我之所以能成为贝多芬，全靠我自己，亲王们现在有的是，将来也有的是，而贝多芬却只有一个。”贝多芬如此桀骜不驯，亲王却一如既往。在贝多芬1802年写的著名的海林根施塔特遗言中，他留给两个兄弟最珍贵的遗产就是4把意大利名家制作的珍贵提琴，而这些珍贵的礼品正是李希诺夫斯基亲王赠送给他的。可见当时贵族对艺术家的尊崇和屈就。
以上我随便举了几个例子，尽管不能排除仍有艺术家生前穷困潦倒、身后才得到认可的情况，但应该承认的是，在西方，崇尚艺术确实是一种社会风尚。西方历史给予这些艺术赞助人很高的赞誉，并且在这些音乐大师的作品扉页上永远地留下他们的名字，他们的功绩随着不朽的作品传颂千秋万代。
相比之下，对李隆基的评价就颇有偏见。尽管既是创作者又是组织者的李隆基对艺术的贡献绝不亚于上述权贵，而且早于他们许多年。李隆基生活的时代是公元七八世纪，比亨德尔的巴洛克音乐时期早了将近一千年，那时的欧洲还正处于“黑暗的中世纪”阶段，社会精神禁锢，神权至上，比起开元年间中国的盛唐简直不可同日而语。李隆基正是在物质富足、政治开明、社会风气开放的环境下，放下帝王的架子，身体力行地实践艺术，推动艺术的发展，这难道不值得后人称颂和纪念吗？
回顾一下历史，我们的老祖宗对艺术曾经尊崇有加，并且积极倡导。早在公元前6世纪的孔子就把“乐”尊为六艺之一，作为教化人民、稳定社会的一门必修课，使臣民知书达礼，使社会健康有序。而他所痛斥的最坏的社会境况就是“礼崩乐坏”的乱世。
英雄所见略同。艺术兴衰，反映了社会风尚，而社会风气又代表国家面貌，音乐的功能一直被先哲所关注。公元前4世纪古希腊最伟大的哲学家柏拉图（前428—前348）也充分肯定音乐对人的积极影响及推动社会发展的进步作用，认为好的音乐能教化人的灵魂，音乐应该以道德和正义为目标，对人应该产生增强自信、尊重自然规律、维护社会道义等影响，而不应该用夸张的音响表现，追求效果或仅仅用来享乐，更不能使人堕落和昏聩。柏拉图对音乐教化作用的注重，与孔子颇有异曲同工之处。事实证明，音乐及其相关的艺术门类在改变社会风气、教化人格品性和提高民众修养上的作用远比其他艺术形式更有效、更长久，“传染性更强”。
一部好的音乐作品不必像贝多芬的《命运》交响乐那样富有哲理性和战斗精神，也不必像柴科夫斯基的《悲怆》交响乐那样伤感和深刻，它也许就是一首小歌。十年浩劫中人们私下传唱的《花儿为什么这样红》、《在那遥远的地方》……都因曲调的优美深情而感动心扉。与恶劣环境比照，那闪烁着人性光辉的旋律使大家相信苦难与光明同在；而一曲《献给艾丽丝》和一曲《梁祝》，传递着不朽的爱的精神，使多少受伤的心灵得到抚慰，给多少灰暗的心境带来希望的曙光……
音乐，就是这样与人类休戚与共，伴随着人类前行的脚步吟唱着、流淌着！
《穿越艺术》 漫话音乐超越时空的音乐语言（1）
音乐有一种神奇的功效：既可以语言般地传情达意，又可以用超越语言的表现方式抒发情感，有言道“言之不竭则咏之，咏之不竭则手舞足蹈”。即使洠в惺芄裁醋ㄒ笛盗罚踔镣耆挥醒肮衾种叮死嘁不岜灸艿卮右衾种辛煳虻狡浔泶锏囊饩常热绶崾章喙牡幕犊旌拖苍茫蛔诮桃衾值纳袷ィ簧ピ嵋衾值陌说取Ａ唏僦械挠ざ蔡枚杪柰ü±呵锍龅陌Ｒ蚨衾种鸾コ晌嗣谴锓岣幌改迩楦行畔⒌脑靥搴拖嗷ス低ǖ耐揪丁Ｈ绻盗贰⒒砗蜕衾旨寄芑虮泶锸址ù锏搅艘欢ǖ母呱罹辰纾蔷托枰袅恕４呵锸逼冢幸晃灰衾旨医杏岵溃那僖辗浅＞浚芴那拥娜瞬欢唷Ｓ岵烙龅揭晃唤兄幼悠诘娜耍愕岵赖僦驹诟呱剑幼悠谠唬骸吧圃眨攵胭馊籼┥健！庇岵赖僦驹诹魉幼悠谠唬骸吧圃眨笱筚馊袅魉！备呱搅魉鲋簦饺擞谑浅晌乐弧：罄粗幼悠诠嗜ィ岵酪闳凰で傩恢簦庖咽侵谌私灾牡涔省！ �
作为一种特殊的语言，在情感的表达和沟通上，音乐似乎有着得天独厚的优势。在文学作品或电影中，我们经常看到欧洲骑士们表达爱情的经典模式是，月夜里站在心上人的窗下弹着吉它，唱着缠绵的爱情歌曲，倾诉心声。而中国人从 远古时期，就懂得用音乐传递爱情，有《诗经》为证。人们比较熟悉的是《国风？周南》中的《关雎》的第一段：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”其实后面的内容更精彩：“窈窕淑女，寤寐求之。”“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。”讲的是这位文静而美丽的姑娘害得“君子”得了相思病，患了严重的神经衰弱，无法入睡。这样下去也不是办法啊！如何向她表达自己的思念来赢得芳心呢？接下去是“琴瑟友之”，“钟鼓乐之”。用琴瑟和钟鼓之音来表达“君子”的心声，打动姑娘心扉。看来君子还挺有音乐修养，弦乐、打击乐都能演奏，而且用这种含蓄的方式表达爱情效果不错，很受姑娘青睐，如此一来君子追上“淑女”是大有希望的。可见音乐语言在两千多年前就显示出她超出口头表达的独特优势。
音乐不仅能够表达感情，还可以“描绘”情景。旋律可以像画笔那样描绘出栩栩如生、形象逼真的画面，有时甚至比画面还生动感人。俄罗斯“强力集团”重要作曲家莫索尔斯基的《展览会中的图画》，就生动地用音乐勾勒出了10幅生动的画面：蹒跚的侏儒；古城堡；图伊勒里宫花园；波兰牛车；未出壳小鸡的舞蹈……经常有音乐爱好者问我如何去欣赏这支曲子，我让他们牢记每段的标题，不要弄错，然后比照去想像，去聆听。其中一些段落，例如第四、五、六段，听众们听着听着会露出会意的笑容，因为音乐描绘得太形象太逼真了，好像自己身历其境。还有很多乐曲形象地表现出自然界中的生动景象，像捷克民族乐派的奠基人斯美塔纳的爱国主义交响套曲《我的祖国》中的第二曲《沃尔塔瓦河》，就为我们描绘了一幅鲜活的画面：长笛和黑管所描绘的涓涓细流分别由两个源头流淌而出，汇成河流；猎人吹响了狩猎的号角；热闹的婚礼中人们跳起欢快的波尔卡舞；在迷人而安谧的月夜里，由加弱音器的小提琴在高音区奏出宛如仙境的优美旋律，水仙女们在翩翩起舞；木管奏出潺潺流水，竖琴的琶音溅起一串串水珠……弦乐律动出的水流越来越湍急，铜管乐大奏，加上短笛的尖哨、大军鼓和大镲的鼓噪，奏出全曲的最高潮：惊涛骇浪撞击着悬崖峭壁，卷起千堆雪，发出震耳欲聋的巨响，沃尔塔瓦河势不可挡地穿越圣？约翰峡谷险滩，奔涌的河水汹涌澎湃地向远方流去……随着音乐的起伏跌宕，不仅勾画出一幅惊心动魄、蔚为壮观的大自然旖旎风光，同时鸣响着爱国主义豪情，令倾听者无不热血沸腾。
想要很好地驾驭音乐语言，就要了解和运用好音乐的两大基本要素：节奏和旋律。
正如德国音乐家彪罗（1